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 Números - Cap.: 12

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1 - E FALARAM Miriã e Arão contra Moisés, por causa da mulher cusita, com quem casara; porquanto tinha casado com uma mulher cusita.
    12:1 etíope. ou "etíope" nota de texto (). Cush é a região sul do Egito. Zípora o midianita (Ex. 2:16-21) poderia ter sido referido como "um etíope", mas a objetividade da explicação de que Moisés "tinha casado com um etíope [ou mulher etíope]" sugere que Zípora tinha morrido e Moisés casou-se novamente.
    1. uma mulher etíope em hebraico," uma mulher etíope "A Arábia era usualmente chamado nas Escrituras, a terra de Cush, os seus habitantes serem descendentes de que o filho de Ham (ver em Ex 2:15) e ser contabilizada em geral, uma raça vil e desprezível ( ver na Am 9:7). A ocasião desta manifestação sediciosa por parte de Miriã e Arão contra Moisés foi a grande mudança feita no governo pela aprovação dos governantes setenta [Nu 11:16]. Sua depreciação irritante de sua mulher (que, com toda a probabilidade, era Zípora Ex [02:21], e não a esposa de um segundo, ele tinha casado recentemente) surgiu a partir de ciúmes dos familiares, através de cuja influência a inovação havia sido feito pela primeira vez (Ex 18:13-26), enquanto eles foram ignorados ou negligenciados. Miriam é mencionado antes de Aaron como sendo o principal instigador e líder da sedição.
    1. Miriam - Miriam parece ser nomeado em primeiro lugar, porque foi o primeiro motor da sedição, portanto ela é mais eminentemente punido. O etíope - Ou, 1. Zípora, que é aqui chamado um etíope, no hebraico um etíope, porque ela era uma midianita: a palavra Cush sendo geralmente usado nas Escrituras, não para a Etiópia propriamente dita abaixo Egito, mas para a Arábia. Se ela se destina, provavelmente eles não brigar com ele para se casar com ela, porque o que foi feito há muito tempo, mas por ser influenciado por ela e suas relações, por quem poderia pensar que ele foi persuadido a escolheu setenta governantes, por que co- parceria do governo acharam a sua autoridade e prestígio diminuído. E porque não se atreviam a acusar a Deus, eles cobram Moisés, o seu instrumento, como é costume dos homens é. Ou, 2. outra mulher, com quem se casou ou viveu enquanto Zípora, ou melhor, porque ela já estava morto, apesar de que, como muitas outras coisas, para não ser gravado. Pois, como a discussão parece ser sobre o seu casamento com um estrangeiro, é provável que era uma ocasião frescas sobre o que eles alegaram. E foi legal para ele, assim como qualquer outro para se casar com uma mulher etíope ou árabe, desde que ela fosse, um adepto sincero.
2 - E disseram: Porventura falou o SENHOR somente por Moisés? Não falou também por nós? E o SENHOR o ouviu.
    12:2 falado apenas por meio de Moisés. A verdadeira razão para a crítica vem para ver-inveja de Moisés. Miriam e Aarão tinham lugares importantes no plano de Deus para Israel (cf. Mic. 6:4), mas a sua inveja de Moisés, se não for corrigido, pode prejudicar muito o trabalho de Deus.
    2. Porventura o Senhor realmente falado apenas por meio de Moisés? Ele não tem falado também por nós? O nome eo caráter profético foi dado a Arão (Ex 4:15, 16) e Miriam (Ex 15,20), e, portanto, considerados a conduta de Moisés, no exercício exclusivo autoridade na matéria, como uma intromissão em seus direitos (Mic 6:4).
    2. Por nós - Não somos profetas, assim como ele? Aaron assim foi feito, Ex. iv, 15, 16, e assim é chamada Miriam, Ex. xv, 20. E Moisés fez rebaixado e misturado a semente sagrada que nós não fizemos. Por que então ele deve ter todo o poder para si, e fazer os governantes como ele agrada, sem nos consultar. O Senhor ouviu - Observados suas palavras e transporte de Moisés.
3 - E era o homem Moisés mui manso, mais do que todos os homens que havia sobre a terra.
    12:3 Muitos sugerem que esta declaração sobre Moisés foi colocado por alguém que não Moisés, embora a origem mosaica deste verso não é impossível (uma única característica da Escritura é a representação exata de ambas as boas e más qualidades de seus personagens, cf. Neh. 13:14, 22; 1 Coríntios. 4:16, 17). A declaração estabelece que Moisés não errada provocar a denúncia de Miriam e Arão, e explica a rápida defesa de Deus de Seu profeta.
    3. o homem Moisés era muito manso (Ex 14:13, 32:12, 13; Nu 14:13, 21:07; De 9:18). Essa observação pode ter sido feito na conta de Moisés não tomar conhecimento de sua raiva censuras e dos Deuses interposição de forma tão célere para a defesa de sua causa servos. A circunstância de Moisés gravar um elogio sobre a excelência distintiva do seu próprio caráter, não é sem paralelo entre os escritores sagrados, quando forçados a isso pela insolência e desprezo adversários (2Co 11:5; 12:11, 12). Mas não é improvável que, como este versículo parece ser um parêntese, pode ter sido inserido como um gloss por Ezra ou algum profeta mais tarde. Outros, em vez de " muito manso, "sugerir" muito aflito ", como o processamento adequado.
    3. Meek - Este é adicionado como a razão pela qual Moisés não tomou conhecimento de sua reprovação, e por que Deus fez tão severamente defender a sua causa. Assim, ele foi equipado para o trabalho, ele foi chamado para, que exigiu toda a mansidão a que ele tinha. E isso muitas vezes é mais julgado pelo indelicadeza de nossos amigos, do que pela maldade dos nossos inimigos. Provavelmente esta comenda foi adicionado, como algumas outras cláusulas foram, por algum profeta bem sucedido. Como Moisés foi tão manso, quando lemos freqüentemente da sua ira? Mas isto só prova que a lei nenhuma coisa aperfeiçoou.
4 - E logo o SENHOR disse a Moisés, a Arão e a Miriã: Vós três saí à tenda da congregação. E saíram eles três.
    4. o Senhor falou a Moisés, de repente até, e Arão, e até Miriam A interposição divina foi feita assim de forma aberta e imediatamente, a fim de reprimir a sedição e evitar a sua propagação entre os povos.
    4. De repente - Para abafar o início da sedição, que este exemplo não pode se espalhar entre as pessoas. Sai - Fora de sua residências particulares, que você pode saber o meu prazer e sua própria destruição.
5 - Então o SENHOR desceu na coluna de nuvem, e se pôs à porta da tenda; depois chamou a Arão e a Miriã e ambos saíram.
    12:5 desceu. Esta frase é frequentemente usada nas Escrituras para indicar um ato especial de Deus para lidar com acontecimentos terrenos (por exemplo, é 64. : 1).
    5. o Senhor desceu na coluna de nuvem e parou à porta da tenda , sem admissão, como era usual o privilégio de Arão, porém, foi negado a todos os outros homens e mulheres. Esta exclusão do público foi concebido para ser um símbolo do desagrado divino.
    6 º, 7. Ouvi agora as minhas palavras uma diferença de grau está aqui claramente expresso nos dons e autoridade, mesmo dos profetas divinamente comissionados. Moisés, tendo sido posto sobre toda a casa de Deus (isto é, sua igreja e pessoas), foi, consequentemente, investiu com supremacia sobre Miriam e Arão e privilegiado para além de todos os outros por manifestações direto e claro da presença e da vontade de Deus.
    5. Na porta - Enquanto eles estavam fora, não sendo admitido no tabernáculo, como Aaron costumava ser, um sinal de desagrado dos deuses.
6 - E disse: Ouvi agora as minhas palavras; se entre vós houver profeta, eu, o SENHOR, em visão a ele me farei conhecer, ou em sonhos falarei com ele.
    6. Entre você - se você ser profetas, mas sei que há uma diferença entre os profetas, nem ponho honra igual a todos eles.
7 - Não é assim com o meu servo Moisés que é fiel em toda a minha casa.
    12:7 Moisés, meu servo. O Novo Testamento contrasta a grande honra de Moisés referido aqui com a maior honra de Jesus Cristo, Moisés foi um servo fiel na casa de Deus, mas Cristo é "um Filho sobre a casa própria" (Hebreus 3:6).
    7. Em toda a minha casa - Ou seja, quem tem a seu cargo toda a minha casa, minha igreja e as pessoas e, portanto, em cima de você, e que tem seu escritório alta fidelidade, e não parcialmente, como você acusá-lo falsamente.
8 - Boca a boca falo com ele, claramente e não por enigmas; pois ele vê a semelhança do SENHOR; por que, pois, não tivestes temor de falar contra o meu servo, contra Moisés?
    12:8 face a face. Contraste do jeito que Deus revelou a Sua vontade mesmo de Elias (cf. 1 Kin. 19:9-18). Nenhuma outra figura Antigo Testamento tiveram uma relação tão íntima com Deus como Moisés, e essa descrição, por sua vez destaca a maior privilégio do cristão em Jesus Cristo, a glória do Deus da bondade e da misericórdia que foi retido até mesmo de Moisés é apresentada aos fiéis através de Espírito (Êxodo 33:19, 20, João 1:14, 2 Coríntios. 3:18). Mas o crente aguarda também uma maior ainda visio dei visão (de Deus)-vendo Cristo "face a face" (1 Coríntios. 13:12, Apocalipse 22:4).
    claramente, e não em enigmas. No que diz respeito à clareza da revelação divina dada a ele, Moisés está acima de todos os outros profetas do Antigo Testamento (cf. v. 6). A caracterização da revelação profética como "discurso escuro" ou "enigmas" (nota de texto) implica que os materiais profética nas Escrituras são, por vezes, ser entendido figurativamente, em vez de literalmente.
    8. com ele eu vou falar boca a boca de imediato, não por um intérprete, nem por símbolos visionário apresentou a sua fantasia.
    aparentemente com clareza e certeza.
    não por enigmas parábolas ou similitudes.
    à semelhança do Senhor, eis que ele não o cara ou a essência de Deus, que é invisível (Ex 33:20; Col 1:15, João 1:18), mas algumas evidências inconfundíveis de Sua gloriosa presença (Ex 33:2 ; 34:5). A última cláusula deveria ter sido conjugado com a anterior, assim: "não nos discursos escuro, e em uma figura que deve contemplar o Senhor." A ligeira mudança na pontuação remove toda a aparência de contradição para De 04:15. Nu 12:10-16. Miriam Hanseníase.
    8. Boca a boca - Isso é, claramente, por uma voz articulada, de imediato, não por um intérprete, nem por sombras e representações em sua fantasia, como é em visões e sonhos, e familiarmente. Aparentemente - clareza e certeza. discursos Dark - Não está em parábolas, símiles, as semelhanças escuro, como por mostrando uma panela fervente, uma amendoeira, & c. a Jeremias, um carro com rodas, & c. a Ezequiel. A similitude - Não é o rosto ou a essência de Deus, que nenhum homem pode ver e viver, Ex. xxxiii, 20, mas uma manifestação singular de sua gloriosa presença, como Êxodo. xxxiii, 11, 20. Sim, o Filho de Deus apareceu para ele em forma humana, que assumiu por um tempo, que ele poderia lhe dar um vislumbre de sua futura encarnação. Meu servo - Quem é esse tal maneira eminente e extraordinário.
9 - Assim a ira do SENHOR contra eles se acendeu; e retirou-se.
    9. Partiu - A partir da porta da tenda, em sinal de seu grande desgosto, não esperando por sua resposta. A eliminação de Deus s ~ presença de nós, é o mais triste símbolo de seu descontentamento. E ele nunca se afasta, até que por nosso pecado e insensatez levá-lo de nós.
10 - E a nuvem se retirou de sobre a tenda; e eis que Miriã ficou leprosa como a neve; e olhou Arão para Miriã, e eis que estava leprosa.
    12:10 leproso. A palavra hebraica pode se referir a várias doenças de pele. Ficou claro para quem viu Miriam que Deus o havia condenado a atitude dela. Aaron compartilhada a humilhação, pois foi evidente para todos que ele também estava sendo castigada por ela se juntar ao afirmar que eles eram tão grandes como Moisés. Deus não fez leproso Aaron, no entanto, uma vez que sua posição como o sumo sacerdote (segundo em importância apenas para a de Moisés) necessários para ser salvaguardado (cf. Num. 16:6 - 17:11). Mais tarde, Uzias, um amado rei de Judá, foi acometido de lepra quando tentou assumir as prerrogativas do sumo sacerdote (2 Chr. 26:16-21).
    10. a nuvem se afastou da tenda , isto é, desde a porta para retomar a sua posição definitiva sobre o propiciatório.
    Miriam ficou leprosa Esta doença em sua forma mais maligna (Ex 4:06; 2Rs 05:27), a sua cor, combinada com a sua súbita aparição, mostrou-se, foi feito como um julgamento divino, e ela foi feita à vítima, quer porque de sua violência extrema, ou porque a lepra em Aaron teria interrompido ou desonrou o serviço sagrado.
    11-13. Sobre a apresentação humilde e penitencial de Arão, Moisés intercedeu por ambos os criminosos, especialmente para Miriam, que foi restaurada, não, porém, até que ela tivesse sido feita, por sua exclusão, um exemplo público [Nu 12:14, 15].
    10. Desde o tabernáculo - Não de todo o tabernáculo, mas a partir dessa parte, nem para onde estava a chegar, à parte que foi diretamente em cima do propiciatório, onde constantemente morada. Leprosos - Ela, e não Aaron, ou porque ela era chefe da transgressão ou porque Deus não teria seu culto interrompido ou desonrada, que deve ter sido quando Aaron tinha sido leproso. White - Este tipo de hanseníase foi o mais virulento e incurável de todos. É verdade que, quando a lepra começou em uma parte específica, e daí se espalhou por toda a carne por graus e, finalmente, tornou todo branco, que foi uma prova da cura da hanseníase, Lev. xiii, 12, 13. Mas foi de outra forma quando de repente um louco com essa brancura universal.
11 - Por isso Arão disse a Moisés: Ai, senhor meu, não ponhas sobre nós este pecado, pois agimos loucamente, e temos pecado.
    11. Lay não o pecado - não deixe a culpa eo castigo deste descanso pecado sobre nós, sobre ela, neste tipo, em cima de mim em qualquer outro tipo, mas orar a Deus para o perdão ea remoção do mesmo.
12 - Ora, não seja ela como um morto, que saindo do ventre de sua mãe, a metade da sua carne já esteja consumida.
    12. Como um morto - Como parte de sua carne em putrefação e foi morto, e não de ser restaurada, mas pelo grande poder de Deus. Como uma criança nascer morta, o que tem sido há algum tempo morto no útero, que quando ele sai, é putrefação, e parte do que consumia.
13 - Clamou, pois, Moisés ao SENHOR, dizendo: Ó Deus, rogo-te que a cures.
14 - E disse o SENHOR a Moisés: Se seu pai cuspira em seu rosto, não seria envergonhada sete dias? Esteja fechada sete dias fora do arraial, e depois a recolham.
    14. seu pai, mas cuspir na cara dela, ela não deve se envergonhar por sete dias? Os judeus, em comum com todas as pessoas no Oriente, parecem ter tido um drama intenso de cuspir, e para um pai para expressar seu descontentamento, fazendo assim sobre a pessoa de um de seus filhos, ou mesmo no chão em sua presença, que a criança separada da sociedade como impuros por sete dias.
    14. Cuspir em seu rosto - ou seja, expressa algum sinal eminente de indignação e desprezo, que era isso, xxx Job, Isaías 10 l, 6. Envergonhado - e retirar-se, a partir de sua presença pais, como Jonathan fez numa ocasião como, 1 Sam. xx, 34. Então, se Deus curou Mosess acordo com o pedido, ele ainda teria seu urso publicamente a vergonha do seu pecado, e ser um aviso para outros para mantê-los da mesma transgressão.
15 - Assim Miriã esteve fechada fora do arraial sete dias, e o povo não partiu, até que recolheram a Miriã.
    15. o povo não partiu enquanto Miriã foi trazido novamente Ou para não esmagá-la por um período de imensa gravidade ou não expô-la, por ser uma profetisa, ao desprezo popular.
    15. Não partiam - que foi um testemunho de respeito ao seu tanto de Deus e do povo, Deus assim ordena que, em parte para não ser esmagado por um tal repreensão publick de Deus, e em parte para que, sendo ela uma profetisa, o dom da profetizar deve entrar em desprezo.
16 - Porém, depois o povo partiu de Hazerote; e acampou-se no deserto de Parã.
    12:16 deserto de Parã. A região do sudoeste da Terra Prometida na porção centro-leste da península do Sinai (Gn 21:21) .
    16. acamparam no deserto de Parã A estação de acampamentos parece ter sido Rithma (Nu 33:19). «  Anterior Capítulo 12 Next  »? versão para impressão Este livro foi acessado mais de 1.764.098 vezes desde 01 junho de 2005. Registre-se Login Anúncios Store | Copyright | Política de Privacidade | Fale Conosco | Anuncie conosco | Programa de Assinatura Library. ControlBox (bottom: fundo; 0px: # 660000; cor: branco estofamento;: 4px 4px 4px 4px; border: 1px sólido cinza; visibility: hidden; font-size: 10pt;). cbutton (border: 1px solid # 330000; background: # CCCCCC; padding: 2px 2px 2px 2px;) | |
    16. Paran - Ou seja, em outra parte do deserto mesmo. http://www.ccel.org/ccel/wesley otes.ii.v.xiii.ii.html




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