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 I Corintios - Cap.: 11

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1 - Sede meus imitadores, como também eu sou de Cristo.
    11:1 O apóstolo não define-se como um exemplo absoluto, ele deve ser imitado na medida em que ele imita a Cristo.
    1. Além disso, Os manuscritos mais antigos ler" para. "Assim, a conexão com o capítulo anterior é expresso. Ye necessidade de exercer a vigilância abnegados, não obstante todos os seus privilégios, para que não sejais fugitivos. Para os israelitas, com todos os seus privilégios foram a maioria deles náufragos quer através dele.
    ignorante com todas as ostentava o seu conhecimento".
    nossos pais A Igreja judaica está na relação dos pais da Igreja cristã.
    Organizar todos , como o grego," Os nossos pais estiveram todos debaixo da nuvem ", dando o" tudo "a sua ênfase adequada. Não tanto como uma tão grande multidão foi detido pela força ou pela doença (Sl 105:37) [Bengel ]. Cinco vezes o "tudo" é repetida, na enumeração dos cinco favores que Deus concedeu a Israel (1 Coríntios 10:1-4). Cinco vezes, correspondentemente, pecaram (1Co 10:6-10). Em contraste para o "tudo está" muitos (ao contrário, a maioria) deles "(1Co 10:5). Todos tinham grandes privilégios, mas a maioria deles eram náufragos da luxúria. Cuidado com você, tendo maiores privilégios, a partilha dos doom mesmo através de um pecado similar. Continuando o raciocínio (1Co 9:24), "Eles que são executados em uma corrida, correr todos, mas um só leva o prêmio."
    sob a nuvem foram continuamente sob a defesa de uma coluna de nuvem, o símbolo da presença divina (Ex 13:21, 22; Sl 105:39; compare Isa 4:5).
    passaram pelo mar pelos Deuses interposição milagrosa para eles (Ex 14:29).
2 - E louvo-vos, irmãos, porque em tudo vos lembrais de mim, e retendes os preceitos como vo-los entreguei.
    2. E e assim" [Bengel].
    batizados em Moisés , o servo de Deus e do representante da aliança do Velho Testamento da lei: como Jesus, o Filho de Deus, é a aliança do evangelho (João 1:17; Hb 3:5, 6). O povo foi levado acreditar em Moisés como servo de Deus o milagre da nuvem de protegê-las, e por serem realizados sob sua segurança através do Mar Vermelho, por isso eles seriam "batizados" Ele (Ex 14:31). "batizado" é equivalente a "iniciados": que é utilizado na acomodação ao argumento Pauls para o Corinthians, pois eles, é verdade, foram "batizados", mas assim também eram praticamente os israelitas do passado, se o batismo virtual do último aproveitado não para salvá-los da destruição da luxúria, nem a vontade real do batismo salvar ex-las. Há uma semelhança entre os símbolos também: para a nuvem e no mar composto de água, e como estes levou os israelitas para fora da vista, e em seguida, restaurado-los novamente para ver, assim que a água faz para os batizados [Bengel]. Olshausen compreende "a nuvem" e "mar" como um símbolo do Espírito e da água, respectivamente (João 3:5; Atos 10:44-47). Cristo é o pilar de nuvens que nos ecrãs a partir do calor da ira de Deus. Cristo como "luz do mundo" é o nosso pilar de fogo "para nos guiar na escuridão do mundo. Como o rock quando ferido enviou as águas , assim também Cristo, tendo sido derrotado uma vez por todas, envia as águas do Espírito. Como o maná ferido em usinas alimentadas com Israel, assim também Cristo, quando "aprouve ao Senhor esmagá-lo", tornou-se nosso alimento espiritual. Um forte prova de inspiração é dado a este fato, que as partes históricas das Escrituras, mesmo sem a consciência dos autores, são profecias secretas do futuro.
    2. Eu te louvo - A maior parte de vocês.
3 - Mas quero que saibais que Cristo é a cabeça de todo o homem, e o homem a cabeça da mulher; e Deus a cabeça de Cristo.
    11:3 a cabeça. O significado desta metáfora tem sido debatido pelos estudiosos, isso pode indicar a liderança e autoridade, ou a fonte e origem. As evidências da literatura grega é ambígua, e no contexto actual não resolver o problema. As duas idéias provavelmente não deve ser considerada como excluindo o outro. Em dois outros contextos onde Paulo glória da Glória de Deus meta de Deus é a Sua glória, mas isso tem explicação cuidadosa, pois é facilmente mal interpretado. Ele aponta para uma finalidade, e não do egoísmo divina, mas do amor divino. Certamente, Deus pede para ser elogiado pela sua louvável e exaltado pela sua grandeza e bondade; Ele pede para ser apreciado por aquilo que Ele é. Mas a glória que é o seu objetivo é um dois?] Verso, dois?] Relação de estágio: de um lado, Ele revela a Sua glória em atos de generosidade gratuita, e por outro lado, o seu povo responderá com adoração, dando-Lhe glória com ações de graças por aquilo que temos visto e recebido. Os seres humanos foram feitos para essa comunhão recíproca de amor e redenção de Cristo torna possível para aqueles que tinham caído. A natureza humana é cumprida através de ver a glória de Deus e retornando louvor a Ele, como Deus tem prazer em revelar Sua bondade para com aqueles que a recebem (Sofonias 3:14-17). "Glory", no Antigo Testamento é associado com o valor, riqueza, esplendor e dignidade. Quando Moisés pediu para ver a glória de Deus, Deus proclamou a Moisés Seu nome, isto é, Ele revelou a Moisés algo de Sua natureza, caráter e poder (nota Êxodo 33:18-34:7; teológica " 'This Is My Name ': Casa de Deus?] divulgação "no Ex. 3:15). Acompanhando a proclamação foi um espanto?] Manifestação física inspiradora, uma nuvem luminosa como um fogo ardente (Êxodo 24:17). Esta glória da presença de Deus é frequentemente chamado de "Shekinah" ou a "glória shekinah". Ela apareceu em momentos importantes como um sinal da presença ativa de Deus (Êxodo 33:22, 34:5, cf. 16:10, 24:17, 40:34, Lev. 9:23-24; 1 Kin. 8: 10-11; Ez. 1:28, 8:4, 9:3; 10:4; 11:22-23; Matt. 17:5; Lucas 2:9, cf. Atos 1:9, 1 Tessalonicenses 4. : 17; Rev. 1:7). Escritores do Novo Testamento que proclamam a glória de Deus é agora revelado em Jesus Cristo (João 1:14-18, 2 Coríntios. 4:3-6; Heb. 1:1-3). Deus é glorificado nos atos de salvação, porque eles exibem Sua condescendência incomparável, Seu amor inesgotável, e Seu poder ilimitado. "A salvação é o Senhor" (Jon. 2:9), e aqueles que Ele salva nada têm contribuído para a sua salvação, exceto a sua necessidade (Is. 42:8; 48:11). O elogio para a salvação não pertence a ninguém, exceto Deus. É por isso que a teologia da Reforma foi tão insistente sobre o princípio: "Glória a Deus" (Soli Deo Gloria), e por isso precisamos manter esse princípio hoje com igual zelo.
    3. carne espiritual mesmo , como os israelitas tinham a água da rocha, que responderam ao batismo, então eles tinham o maná que correspondia ao outro dos dois sacramentos cristãos, a Ceia do Senhor. Paul implica claramente a importância que foi anexada a estes dois sacramentos por todos os cristãos naqueles dias: "um protesto contra aqueles que inspiraram a sua menor dignidade, ou negar a sua necessidade" [Alford]. Ainda assim, ele protege contra o outro extremo de pensar a mera posse de tais privilégios externo vai garantir a salvação. Além disso, se tivesse havido sete sacramentos, como Roma ensina, Paul teria alusão a eles, enquanto ele se refere apenas aos dois. Ele não quer dizer com "o mesmo" que os israelitas e os cristãos têm o "sacramento" mesmo, mas para que, crendo e incrédulos israelitas tinham tanto "privilégio" mesmo espiritual do maná (compare 1 Coríntios 10:17). Era carne "espiritual" ou de alimentos, porque dada pelo poder do Espírito de Deus, não pelo trabalho humano [Grotius e] Alford Ga 4:29, "segundo o Espírito", isto é, sobrenaturalmente. Sl 78:24, milho "dos céus" (Sl 105:40). contrário, "espiritual" em sua significação comum, Cristo, o verdadeiro pão do céu , sendo significado (João 6:32). Não é que os israelitas entenderam claramente o significado, mas os crentes entre eles sentiriam que algo no tipo mais foi feito, e sua implícita e reverente, embora indistinta fé, foi contado a eles, para a justificação , de que o maná era uma espécie de selo sacramental. "Eles não estão a ser ouvida, que fingir que os patriarcas tinham em vista somente promessas transitórias" [Artigo VII, a Igreja da Inglaterra], tal como resulta desta passagem (compare Hb 4 : 2).
    3. Eu gostaria que você soubesse - Ele não parece ter-lhes dado qualquer ordem antes sobre isso. A cabeça de todo homem - Particularmente todo crente. É Cristo, eo cabeça de Cristo é Deus - Cristo, como Ele é mediador, atua em todas as coisas subordinadamente a seu pai. Mas nós podemos inferir nada mais que não são da mesma natureza divina, porque Deus é dito ser o cabeça de Cristo, do que o homem ea mulher não são da mesma natureza humana, porque o homem é dito ser o chefe da a mulher.
4 - Todo o homem que ora ou profetiza, tendo a cabeça coberta, desonra a sua própria cabeça.
    11:4 a cabeça coberta. O que pouca evidência de que existe parece indicar que, com poucas exceções, os homens no primeiro século deixaram suas cabeças descobertas enquanto adorando . O costume judaico de homens que cobrem suas cabeças em oração provavelmente não vai voltar para o período do Novo Testamento.
    desonra a sua cabeça. Provavelmente uma referência a Cristo como a cabeça (v. 7). Nem a Bíblia, nem outros documentos explicar por que tal prática seria uma desonra Cristo (cf. v. 10 nota).
    4. beber (Ex 17:6). Nu Em 20:08," as feras "também são mencionadas como tendo bebido. A água literal tipificado" bebida espiritual ", e por isso é chamado.
    Rocha espiritual que os seguia um pouco", acompanhou-os. "Não é o rock literal (ou a água)" seguidos "deles, como explica Alford, como se Paulo sancionou a tradição judeus (Rabi Solomon sobre Nu 20:2) que o rock próprio, ou pelo menos o fluxo a partir dele, os israelitas seguiram de lugar para lugar (compare De 9:21). Mas Cristo, o "Spiritual Rock" (Sl 78:20, 35; De 32:4, 15, 18, 30, 31, 37; Isa 28:16; 1Pe 2:6), acompanhou-os (Ex 33:15). "seguido" implica Sua ir com eles para ministrar a eles, portanto, embora a maioria ia adiante deles, Ele, quando ocasião exigia, seguido "por trás" (Êx 14:19). Ele satisfez todas iguais quanto à sua sede física, sempre que precisava, como em três ocasiões, está expressamente registrado (Ex 15:24, 25; 17:06; Nu 20 : 8), e beber esta para o corpo simboliza a bebida espiritual da pedra espiritual (compare João 4:13, 14; ver em 1 Coríntios 10:3).
    4. Todo homem que ora ou profetiza - Falando pelo poder imediato de Deus. Com a cabeça - e no rosto. Coberto - Ou com um véu ou com cabelos longos. Desonra sua cabeça - St. Paul parece querer dizer, como nestes países do leste véu na cabeça é um sinal de submissão, então um homem que reza ou profetiza com um véu na cabeça, reflete uma desonra em Cristo, cujo representante é.
5 - Mas toda a mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta, desonra a sua própria cabeça, porque é como se estivesse rapada.
    11:5 com a cabeça descoberta. Dado o contraste com o verso anterior, este comentário sugere que as mulheres no primeiro século normalmente adorado com a cabeça coberta. Alguns estudiosos acreditam que Paulo se refere a um penteado especial (em Nm. 5:18, soltando o cabelo de uma mulher é parte do teste de uma esposa infiel). Veja nota no v. 15.
    o mesmo como se sua cabeça estivesse raspada. No v. 6, cabeça de barbear uma mulher é comparada a ter o cabelo curto, presumivelmente como um homem. Parece então que Paulo está se opondo a uma prática que tende a obliterar a distinção entre os sexos. Possivelmente, a controvérsia reflete a idéia de alguns coríntios que eles tinham alcançado a perfeição e deixaram de estar sujeitas ao regime normal (Introdução: Data e ocasião).
    5. Mas apesar de terem tantas fichas de presença de Deus.
    muitos deles sim" a maioria "," toda a parte. "Todos, exceto Josué e Calebe, da primeira geração.
    não em grego enfaticamente pé no início da frase:" Não ", como se poderia naturalmente esperado," com a maior parte deles foi: "& c.
    Deus , cujo julgamento só é válida.
    para o evento mostrou, que não tinha agradado a Deus.
    derrubado literalmente", espalhados em pilhas. "
    no deserto longe da terra da promessa.
    5. Mas toda a mulher - que, sob um impulso imediato do Espírito Santo, (para só então foi uma mulher sofrida para falar na igreja), ora ou profetiza sem véu no rosto, como se fosse isenta de sujeição, e reflete a desonra para o homem , com a cabeça. Pois é o mesmo, com efeito, como se ela cortou os cabelos curtos, e usava-o na forma de distinguir os homens. Nestas idades, os homens usavam o cabelo curto superior, como se depreende das antigas estátuas e imagens.
6 - Portanto, se a mulher não se cobre com véu, tosquie-se também. Mas, se para a mulher é coisa indecente tosquiar-se ou rapar-se, que ponha o véu.
    6. foram gregos", como veio a acontecer. "
    nossos exemplos samples para nós do que vai acontecer, se nós também com todos os nossos privilégios andar despreocupadamente.
    luxúria a fonte de todos os quatro outros crimes enumerados e, portanto, colocar em primeiro lugar (Tg 1:14, 15; comparar Sl 106:14). Um caso particular da luxúria que a carne depois, quando pined para o peixe, alho-poró, & c., do Egito, que havia deixado (Nu 11:4, 33, 34). Estes são incluídos nas coisas "más", não que eles são tão em si, mas tornaram-se assim aos israelitas quando eles cobiçou o que Deus retido, e estavam descontentes com o que Deus providenciou.
    6. Portanto, se uma mulher não está coberta - Se ela vai jogar fora o crachá de sujeição, deixá-la aparecer com seu corte de cabelo como um homem. Mas, se é vergonhoso uma mulher muito para aparecer assim em público, especialmente em uma assembléia religiosa, deixá-la, pelo mesmo motivo, mantenha-se o véu.
7 - O homem, pois, não deve cobrir a cabeça, porque é a imagem e glória de Deus, mas a mulher é a glória do homem.
    11:7 mulher é a glória do homem. Veja "A imagem de Deus" em Gênesis 1:27. A imagem da imagem de Deus, a Escritura ensina (Gn 1:26, 27, fez eco em 5:1, 9:6, 1 Coríntios. 11:7; Tiago 3:9) que Deus fez o homem ea mulher à sua imagem, de modo que os seres humanos são como Deus, como nenhuma outra criatura terrestre são. A dignidade particular do ser humano é que, como homens e mulheres que podem refletir e reproduzir em nosso próprio nível de criatura das formas santo de Deus. Os seres humanos foram feitos para esse fim, e em certo sentido, nós somos verdadeiramente humanos, na medida em que cumpri-la. O escopo da imagem de Deus na humanidade não é especificado em Gn 1:26, 27, mas o contexto da passagem ajuda a defini-lo. Gênesis 1:1-25 estabelece Deus como pessoal, racional (com inteligência e vontade), no poder, criativa sobre o mundo que Ele fez, e moralmente admirável (em que tudo o que Ele cria é bom). Claramente, a imagem de Deus vai refletir essas qualidades. Versículos 28-30 mostram a bênção de Deus o homem recém-criado e colocando-os como regra de criação como seus representantes e suplentes. A capacidade humana de comunicação e relacionamento com Deus e os outros seres humanos aparece como mais uma faceta da imagem. Imagem de Deus na humanidade na criação, então, consistiu em: (a) existência de uma "alma" ou "espírito" (Gn 2:7), isto é, como pessoal e auto?] Consciente, com um Deus? ], como a capacidade de conhecimento, de pensamento e ação, (b) ser moralmente justo, uma qualidade perdida na queda, mas agora está sendo progressivamente restabelecido em Cristo (Ef 4:24; Col. 3:10), (c domínio) sobre meio ambiente; (d) o corpo humano como o meio através do qual a realidade que experimentamos, nos expressar, e domínio do exercício, e (e) o Deus?] dada capacidade para a vida eterna.
    7. idólatras Um caso em questão. Quando os israelitas se sentou (um acto intencional), comeu e bebeu na festa ídolo para os bezerros, em Horebe, assim que o Corinthians estava em perigo de idolatria por um ato similar, embora não professam um culto ídolo como os israelitas (1 Coríntios 8:10, 11; 10:14, 20, 21; Ex 32:6). Ele passa aqui a partir da primeira para a segunda pessoa, como só eles (não que ele também) estavam em perigo de idolatria , & c. Ele retoma a primeira pessoa adequada no 1 Coríntios 10:16.
    algumas A multidão segue o exemplo de alguns homens maus.
    play com a dança lasciva, cantar e tocar bateria ao redor do bezerro (compare" alegrou ", Ac 07:41).
    7. Um homem de verdade não deveria véu de sua cabeça, porque ele é a imagem de Deus - No domínio que ele tem sobre a criação, o que representa o domínio supremo de Deus, que é a sua glória. Mas a mulher é apenas uma questão de honra para o homem, que tem um domínio cada vez mais dela. Portanto, ela não deve aparecer, mas com a cabeça velada, como um reconhecimento tácito da mesma.
8 - Porque o homem não provém da mulher, mas a mulher do homem.
    8. fornicação , literalmente, a fornicação era geral, como no presente caso (Nu 25:1-18), associado às festas do ídolo com a fornicação espiritual, isto é, idolatria. Isso tudo aplicado aos Coríntios (1 Coríntios 5:1, 9, 6 : 9, 15, 18; 1Co 8:10). Balaão tentado Israel tanto pecados com Midian (Re 2:14). Compare 1Co 8:7, 9, "pedra de tropeço", "comer coisa | sacrificaram | ídolo ".
    vinte e três mil em Nu 25:9" vinte e quatro mil. "Se isso fosse uma diferença real, seria um pouco militam contra a inspiração do tema e do pensamento, do que contra a inspiração verbal. A solução é: Moisés em Números inclui todos os que morreram "praga"; Paulo, todos os que morreram "em um dia"; mil podem ter caído mais no dia seguinte [Kitto, bíblia CyclopÃ] dia |. Or, o número real pode ter sido entre 23 mil e vinte e quatro mil, digamos 23.500, ou 23,6 mil, quando a escrita em geral, onde os números exatos não eram necessários, um escritor pode muito verazmente dar um dos dois números redondos, perto da uma exata , eo outro escritor a outro [Bengel]. Seja qual for o ser a verdadeira forma de conciliar as declarações aparentemente discrepantes, pelo menos, os caminhos apresentados acima provam que realmente não são irreconciliáveis.
    8. O homem não é - a primeira produção da natureza.
9 - Porque também o homem não foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem.
    11:9 mulher para o homem. Veja "Corpo e Alma, macho e fêmea" em Gênesis 2:7. A queda diminuiu a imagem de Deus, não apenas em Adão e Eva, mas em todos os seus descendentes, toda a raça humana. Nós manter a imagem de estrutura, no sentido de que continuamos a ser seres humanos, mas não funcionalmente, pois são escravos do pecado, incapazes de usar nossos poderes para espelhar a santidade de Deus. Regeneração inicia o processo de restaurar a imagem moral de Deus em nossas vidas. Mas até que não estamos totalmente santificado e glorificado vamos refletir Deus perfeitamente no pensamento e na acção, tal como nós fomos feitos para fazer e como o Filho de Deus encarnado em sua humanidade realmente fez (João 4:34, 5:30, 6:38; 8:29, 46). Body and Soul, Masculino e Corpo e Alma, macho e fêmea Cada ser humano neste mundo é composto de um corpo material animado por uma auto imaterial pessoal. Escritura chama isso de um auto "alma" ou "espírito". "Soul", enfatiza a distinção consciente da individualidade de uma pessoa; "espírito" carrega as nuances da derivação do eu de Deus, a dependência dele, e distinção do corpo como tal. Uso bíblico nos leva a dizer que temos e somos ambas as almas e espíritos, mas é um erro pensar que a alma eo espírito são duas coisas diferentes: uma "tricotômica" visão do homem como corpo, alma e espírito é incorreto. A idéia comum de que a alma é um órgão do presente?] Consciência mundana apenas, enquanto o espírito é um órgão distinto da comunhão com Deus, trazida à vida em regeneração, não está de acordo com os ensinamentos bíblicos. Além disso, tal visão leva a um anti aleijão?] Intelectualismo em que o discernimento espiritual ea reflexão teológica são separados para o empobrecimento de ambas teologia, sendo considerado como "anímico", e não espiritual, enquanto a percepção espiritual é visto como não relacionados ao trabalho de ensinar e aprender a verdade revelada de Deus. A personificação da alma é parte integrante do projeto de Deus para a humanidade. Através do corpo que experimentamos o nosso ambiente, desfrutar e controlar as coisas à nossa volta, e se relacionar com outras pessoas. Não havia nada de mal ou corruptíveis sobre o corpo como Deus primeiro fez. Se o pecado não tivesse ocorrido, o envelhecimento e declínio físico que leva à morte como nós o conhecemos não teria sido parte da experiência humana (Gn 2:17, 3:19, 22; Rom. 5:12). Agora, porém, todas as pessoas são corruptas durante toda a sua psico?] Ser físico, como os desejos desordenados da mente e do corpo, em guerra uns contra os outros, bem como contra as regras da sabedoria e da justiça, claramente. Com a morte a alma deixa o corpo para trás, mas esta não é a liberação feliz que os filósofos gregos e alguns cultos ter imaginado. A esperança cristã não é a redenção do corpo, mas do resgate do corpo. Estamos ansiosos para ter uma parte da ressurreição de Cristo na e através da ressurreição de nossos corpos. Embora a composição exata dos nossos futuros corpos glorificados é ainda desconhecida, sabemos que haverá uma continuidade com nossos corpos presentes (1 Coríntios. 15:35-49; Phil. 3:20, 21; Cl 3:4).
    9. seduzir Cristo Então as versões mais antigas, Irena | Contato (264), e manuscritos bom ler. Alguns dos manuscritos mais antigos ler" Senhor ", e um manuscrito só Deus". "If" Senhor "ser lido, ele vai dizer Cristo. Como "Cristo" foi referido em um dos cinco privilégios de Israel (1 Coríntios 10:4), portanto é natural que ele deve ser aqui mencionado em um dos cinco pecados correspondente daquele povo. Nu Em 21:05 é "falou contra Deus" (de onde surgiu, provavelmente, a alteração no manuscrito, 1 Coríntios 10:09: "Deus," para harmonizá-la com Nu 21:5). quer como "Cristo" ou "Senhor" é a leitura real ", Cristo "deve ser" de Deus. "Compare" Por que tentais ao Senhor? "(Ex 17:2, 7. Compare Ro 14:11, com Isaías 45:22, 23). complainings Israels descontentes foram tentações de Cristo, especialmente, o "Angel" da aliança (Ex 23:20, 21; 32:34; Isa 63:9). Embora eles beberam "que Rock | Cristo" (1 Coríntios 10:4), eles ainda reclamaram de falta de água ( Ex 17:02, 7). Embora também comer a carne espiritual mesmo (Cristo, "o verdadeiro maná," o pão da vida "), eles ainda murmurou:" A nossa alma tem fastio deste miserável pão. "Nesse caso, sendo punido pelas serpentes de fogo, eles foram salvos pela serpente de bronze, o emblema de Cristo (compare João 8:56; Hb 11:26). A palavra grega para "seduzir" os meios, tentar ou tentar, de forma a esgotar-se o tempo -o sofrimento de Cristo (compare, 9 Sl 95:8; Nu 14:22). O Corinthians estava em perigo de Deuses provocando sofrimento ao longo de caminhada na orla de idolatria, por meio arrogante confiança em seus conhecimentos.
10 - Portanto, a mulher deve ter sobre a cabeça sinal de poderio, por causa dos anjos.
    11:10 por causa dos anjos. Muitas interpretações desta frase tem sido sugerido, mas todos eles são especulativos. Argumento de Paulo está intimamente ligada a uma situação histórica específica, e nós devemos ser cautelosos em aplicar todos os seus detalhes universalmente (vv. 4, 16 notas).
    10. alguns deles | murmurou após a morte de Coré e seu grupo, que foram os próprios murmuradores (Nu 16:41, 49). Seus murmúrios contra Moisés e Aarão foram praticamente murmúrios contra Deus (compare Êx 16:08, 10). Paul aqui olha para o Corinthian murmúrios contra si mesmo, o apóstolo de Cristo.
    destruído catorze mil e setecentos pereceram.
    o destruidor O mesmo anjo enviado por Deus a destruir como em Ex 00:23, 24:16 e 2Sa.
    10. Por esse motivo também, uma mulher deve ser velado em assembléias públicas, por causa dos anjos - que freqüentam lá, e diante de quem eles deveriam tomar cuidado para não fazer nada de imoral ou irregular.
11 - Todavia, nem o homem é sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no SENHOR.
    11:11, 12 Esses versos parecem ser uma qualificação dos comentários anteriores. Com referência específica ao nosso relacionamento "no Senhor", homens e mulheres são mutuamente dependentes, desde somos um nEle (Gálatas 3:28).
    11. Agora | essas coisas como exemplos | retomar o fio da 1Co 10:06. Os manuscritos mais antigos de leitura," a título de exemplo. "
    os confins do mundo , literalmente," de todos os tempos ", a dispensação do Novo Testamento em suas fases sucessivas (plural," fins "), sendo a liquidação de todos os ex-" eras ". n. nova dispensação devem aparecer até o Cristo vem como Avenger eo Juiz, até então as pontas ", sendo muitos, incluem vários períodos sucessivos (compare Hb 9:26). Como vivemos na última dispensação, que é a consumação de todos os que vieram antes, as nossas responsabilidades são maiores e maior é a culpa, Paul implica, para o Corinthians, que incorre se aquém dos seus privilégios.
    11. Porém, no Senhor Jesus, não há homem nem mulher - Não está excluída, nem é antes de outro em seu reino.
12 - Porque, como a mulher provém do homem, assim também o homem provém da mulher, mas tudo vem de Deus.
    12. pensa estar em pé stands e pensa que ele está [Bengel], ou seja, está" pela fé | bem agradável "a Deus, em contraste com 1 Coríntios 10:5," muitos deles com Deus não se agradou "(Ro 11 : 20).
    queda do seu lugar na Igreja de Deus (compare 1 Coríntios 10:08," caiu "). Ambos temporalmente e espiritualmente (Romanos 14:4). Nossa segurança, tanto quanto se relaciona com Deus, consiste na fé; medida em que diz respeito a nós mesmos, que consiste no medo.
    12. E como a mulher era a primeira a ser tirada do homem, assim também o homem é agora, no curso normal da natureza, pela mulher, mas todas as coisas são de Deus - O homem, a mulher, e sua dependência em relação uns aos outros .
13 - Julgai entre vós mesmos: é decente que a mulher ore a Deus descoberta?
    13. Consolo para eles, sob a sua tentação, é nada, mas como é comum para o homem", ou "como o homem pode suportar", "adaptado à equipa capacidade de resistência" [Wahl].
    fiéis (Sl 125:3, Isaías 27:3, 8; Re 3:10)." Deus é fiel "a aliança que ele fez com você te chamando (1 Tessalonicenses 5:24). Para ser levados à tentação é distintos de execução para ele, que seria "tentar a Deus" (1Co 10:9; Mt 4:7).
    maneira de escapar (Jr 29:11; 2Pe 2:9). O grego é" o caminho de fuga ", a forma adequada de escape em cada tentação particular, não uma fuga imediata, mas no devido tempo, depois de paciência teve sua obra perfeita (Tg 1:2-4, 12). Ele "faz" o caminho de fuga em simultâneo com a tentação que Sua providência permissivamente organiza para o Seu povo.
    suportar grego" para suportá-la ", ou" contra ele. "Não, ele vai tirá-lo (2 Coríntios 12:7-9).
    13. Juiz de vós - Por que precisamos de mais argumentos, se assim claramente um caso? É digno para uma mulher orar a Deus - O Altíssimo, com aquele ar ousado e destemido que ela deve ter, quando, contrariamente ao costume universal, ela aparece em público com a cabeça descoberta?
14 - Ou não vos ensina a mesma natureza que é desonra para o homem ter cabelo crescido?
    11:14 natureza. Os intérpretes diferem sobre o significado deste termo. Alguns acreditam que se refere à ordem criada. Outros argumentam que o apóstolo está aqui atraente para as práticas comuns de seu dia.
    14. Retomando o argumento, 1Co 10:7; 1Co 8:09, 10.
    fugir Não mexa com ela por atos duvidosos, como comer carnes ídolo sobre o fundamento da liberdade cristã. A única segurança está em total ostracismo fronteiras o que a idolatria (2Co 6:16, 17). O Espírito Santo aqui também advertiu presciently Igreja contra a idolatria, e posteriormente transferidos da festa ídolo da Ceia do Senhor em si, na invenção da transubstanciação.
    14. Para um homem ter cabelos compridos, cuidadosamente ajustado, é uma marca de efeminação que é uma vergonha para ele.
15 - Mas ter a mulher cabelo crescido lhe é honroso, porque o cabelo lhe foi dado em lugar de véu.
    11:15 para uma cobertura. Paulo pode significar que, desde longos cabelos da mulher serve como uma cobertura, que é igualmente adequado para ela usar um véu. Alguns argumentam que o cabelo está "em lugar de" uma cobertura. Isto apoiaria a ideia de que Paulo não se refere ao véu, mas um penteado especial (v. nota 5).
    15. Recurso aos seus próprios poderes de decisão para pesar a força do argumento que se segue: a saber, que, como participando da Ceia do Senhor envolve uma participação do próprio Senhor, e participando do sacrifício judaico carnes envolveu um partilhando do altar do Deus e, como os pagãos sacrificam aos demônios, para participar de uma festa ídolo é ter comunhão com os demônios. Nós não podemos nos alienar da responsabilidade de julgar" por nós mesmos. A fraqueza de juízo privado não é um argumento contra o seu uso, mas seu abuso. Devemos ter mais cuidado na busca a palavra infalível, com todos os auxílios ao nosso alcance e, acima de tudo com humilde oração para o ensino Espíritos (Atos 17:11). Se Paulo, apóstolo inspirado, não apenas permite, mas exorta os homens a julgar por suas palavras das Escrituras, muito mais falível devem os ministros da Igreja visível presente fazê-lo.
    Para os sábios refere-se com uma mistura de ironia ao se vangloriar de Corinto de" sabedoria "(1Co 4:10; 2Co 11:19). Aqui você tem a oportunidade de exercer a sua" sabedoria "para julgar" o que eu digo. "
    15. Dada a sua - Originalmente, antes de vestir as artes estavam sendo.
16 - Mas, se alguém quiser ser contencioso, nós não temos tal costume, nem as igrejas de Deus.
    11:16 nós não temos tal costume. Paul não usa exatamente esse tipo de argumento em outro lugar, em qualquer de suas cartas. Tal conclusão de uma passagem difícil pode dar algum suporte à visão de que o apóstolo não estava prescrevendo formas permanentes de culto, mas lidar com questões de adequação cultural. Para ter certeza, essas questões têm implicações teológicas (v. nota 5).
    16. O cálice de bênção respondendo ao" cálice de bênção judaica ", sobre os quais foram oferecidos em agradecimento a Páscoa. Foi isso que Cristo instituiu essa parte da Ceia do Senhor (Mt 26:27; Lu 22:17, 20 ).
    bendizemos " nós ", os ministros não apenas, mas também da congregação. O ministro" abençoa "(ou seja, consagra com a bênção) a taça, e não por qualquer autoridade sacerdotal transmitido de sua própria, mas como representante da congregação, que virtualmente através dele abençoar o cálice. A consagração é o ato empresarial de toda a Igreja. O ato de bênção conjunta dele e eles (e não "o copo" em si, que, como também "o pão", no grego está no acusativo), eo conseqüente consumo de que juntos, constituem a comunhão, isto é, a participação conjunta "do sangue de Cristo." Compare 1Co 10:18: "Eles que comem | são participantes" (comungantes comum). "Is "Em ambos os casos neste versículo é literal, não representa. Ele, que participa com a fé do copo e do pão, mas espiritualmente realmente participa do sangue e do corpo de Cristo (Ef 5:30, 32), e dos benefícios da Seu sacrifício na cruz (compare 1 Coríntios 10:18). Em contraste com isso é ter "comunhão com os demônios" (1 Coríntios 10:20). Alford, explica: "A | cálice é a participação] [comum (ou seja, que qual o ato de participação tem lugar) do sangue ", & c. É o selo da nossa união com a vida, e um meio de nossa co-participação de Cristo como nosso Salvador (João 6:53-57). É não disse, "| A taça é o sangue", ou "| pão é o corpo", mas "é a comunhão a participação [conjunta] do corpo | sangue." Se o pão é mudado no corpo literal de Cristo , onde está o sinal do sacramento? romanistas comer Cristo ", em memória de si mesmo." beber o sangue literal teria sido uma abominação para os judeus, que foram os primeiros cristãos (Le 17:11, 12). Quebrando o pão era parte do ato de consagrar-lo, pois assim foi representada a crucificação de Cristos corpo (1 Coríntios 11:24). A especificação distinta do pão e do vinho contradiz a doutrina romana da concomitância, ea exclusão dos leigos da taça.
    16. Nós não temos tal costume aqui, nem nenhuma das outras igrejas de Deus - O diversas igrejas que estavam na hora apóstolos tinham costumes diferentes em coisas que não eram essenciais e que, em um único e mesmo apóstolo, conforme as circunstâncias, em diferentes lugares , fez com que seja conveniente. E em todas as coisas simplesmente indiferente o costume de cada lugar era de peso suficiente para determinar a homens prudentes e pacíficos. No entanto, mesmo isso não pode ignorar a consciência escrupulosa, o que realmente duvida que a coisa ficar indiferentes ou não. Mas aqueles que são chamados aqui pelo apóstolo eram controversas, não de consciência, as pessoas.
17 - Nisto, porém, que vou dizer-vos não vos louvo; porquanto vos ajuntais, não para melhor, senão para pior.
    11:17 Eu não elogiá-lo. O contraste entre estas palavras e v. 2 indica a gravidade do problema que Paulo aborda agora.
    17. um pão e, pão." Um pão sozinho parece ter sido utilizada em cada celebração.
    e um só corpo omitir" e "," [um pão que é], um só corpo. "" Nós, os muitos (ou seja, os crentes reunidos, por isso os gregos), somos um só pão (por nossa participação do mesmo pão, que torna-se equiparado ao mérito de todos os nossos corpos, e assim nos tornamos), um corpo "(com Cristo, e assim uns com os outros).
    somos | todos os gregos ," toda a gente. "
18 - Porque antes de tudo ouço que, quando vos ajuntais na igreja, há entre vós dissensões; e em parte o creio.
    18. Israel segundo a carne o literal, como distinta da espiritual, Israel (Romanos 2:29, 4:1; 9:3; Gálatas 4:29).
    participantes do altar , e assim de Deus, que é o altar, pois eles têm comunhão em Deus e Sua adoração, de que o altar é o símbolo.
    19, 20. Mas que digo? A conclusão pode ser tirada a partir das analogias da Ceia do Senhor e os sacrifícios judaicos, que um ídolo é realmente o que os pagãos pensei que fosse um deus, e que em comer carne de ídolos tinham comunhão com o deus. Este versículo protege contra tal inferência: "O que eu diria, então? que uma coisa sacrificado ao ídolo é alguma coisa real (no sentido de que as nações em conta), ou que o ídolo é alguma coisa real? "(Os manuscritos mais antigos ler as palavras nesta ordem. Supply" Não ")" Mas [eu digo] que as coisas que os gentios sacrificam, as sacrificam aos demônios (os demônios). "Paulo introduz aqui um fato novo. É verdade que, como eu disse, um ídolo não tem realidade no sentido de que as nações em conta que , mas tem uma realidade em outro sentido; paganismo estar sob o domínio de Satanás como "príncipe deste mundo", ele e seus demônios são de fato os poderes adorados pelos pagãos, se eles são ou não consciência disso (De 32: 17; Le 17:07; 2Cr 11:15; Sl 106:37; Re 9:20). "Diabo" em grego é restrita a Satanás, "demônios" é o termo aplicado ao seu subordinado espíritos malignos. Fear, em vez que o amor, é o motivo de culto pagão (compare o Inglês palavra "pânico", do Pan, cuja forma humana com chifres e cascos fendidos deu origem à representação vulgar de Satanás que prevalecem agora), assim como o medo é o espírito de Satanás e seus demônios (Tiago 2:19).
    18. Na igreja - Em assembléia pública. Eu ouço há divisões entre vós, e em parte o creio - isto é, eu acredito que alguns de vocês. É claro que por cismas não significa qualquer separação entre a igreja, mas as divisões uncharitable nele, pois o Corinthians continuou a ser uma igreja, e, apesar de todas as suas lutas e contendas, não houve separação de qualquer uma das partes do resto , no que diz respeito à comunhão externa. E é no mesmo sentido que a palavra é usada, cap. i, 10, cap. xii, 25, que são os únicos lugares no Novo Testamento, ao lado desta, onde dividiram igreja são mencionadas. Portanto, a ceder ao contrário de qualquer temperamento para este carinho de cada um é o verdadeiro cisma escrituras. Este é, portanto, uma coisa bastante diferente do que a separação ordenado das igrejas corruptas que mais tarde as idades têm estigmatizado como dividiram e fizeram um pretexto para as mais vis atrocidades, opressão e assassinatos, que têm perturbado o mundo cristão. Ambas as heresias e dividiram-se aqui mencionados em muito perto mesmo sentido, a não ser por cismas ser entendidas, ao contrário, aqueles que animosidades dentro heresias ocasião, isto é, as divisões de ida ou partes: de modo que, embora um deles disse: Eu sou de Paulo", outra, "Eu sou de Apolo", isto implicava tanto cisma e heresia. Então, mais tarde maravilhosamente idades distorcida da heresia e cisma palavras de seu significado bíblico. A heresia não é, em toda a Bíblia, tomado por "um erro de fundamentos", ou em qualquer outra coisa, nem cisma, qualquer separação feita a partir da comunhão externa de outros. Assim, tanto a heresia e cisma, no sentido moderno da palavra, são pecados que a escritura não sabe nada sobre, mas foram inventados apenas para privar a humanidade dos benefícios do julgamento privado ea liberdade de consciência.
19 - E até importa que haja entre vós heresias, para que os que são sinceros se manifestem entre vós.
    11:19 também deve haver facções entre você. Paulo reconhece que nada acontece fora da vontade divina e que Deus possa usar o pecado humano para promover seus próprios fins . Ou, Paul pode estar usando a ironia, tentando fazer ver que o Corinthians tem a sua luta interna motivo torpe de ver quem pode argumentar melhor.
    19. Deve haver heresias - Divisões. Entre você - No curso ordinário das coisas, e Deus permite que eles, que podem aparecer entre quem você é, e que não são retos de coração.
20 - De sorte que, quando vos ajuntais num lugar, não é para comer a ceia do Senhor.
    não 11:20 ... Ceia do Senhor. O seu uso incorreto desse respeito se transformou em algo muito diferente daquilo que deveria ser.
    20. Eu não teria que | vos ter comunhão com os demônios , de co-participação de festas ídolos (1 Coríntios 8:10).
    20. Por isso - isto é, em consequência daquelas cismas. Ela não está comendo a Ceia do Senhor - Isso solene memorial da sua morte, mas outra coisa bem diferente.
21 - Porque, comendo, cada um toma antecipadamente a sua própria ceia; e assim um tem fome e outro embriaga-se.
    11:21 um tem fome e outro está bêbado. A preocupação de Paulo aqui não é a embriaguez, como tal, mas com a humilhação dos pobres. A Ceia do Senhor simboliza, entre outras coisas, a unidade do povo de Deus (10:17). Corinthians Aqueles que foram bem-off, aparentemente, não compartilhar com os menos afortunados entre eles nas festas em que a Ceia do Senhor foi celebrada. Esse comportamento egoísta abertamente em contradição com o significado da cerimônia.
    21. Não podeis beber o cálice do Senhor realmente e espiritualmente, embora vos exteriormente (1Rs 18:21).
    cálice dos demônios , em contraste com o cálice do Senhor. Ao ídolo libações festas eram geralmente feitos a partir do copo para o primeiro ídolo, e, em seguida, os convidados bebiam, de modo que em beber eles tinham comunhão com o ídolo.
    tabela Lords A Ceia do Senhor é uma festa em uma tabela, e não um sacrifício em um altar. Nosso único altar é a cruz, o nosso único sacrifício de Cristo uma vez por todas. A Ceia do Senhor está, no entanto, na mesma relação, analogicamente, a sacrificar Cristos, como os judeus fizeram a festa do sacrifício os seus sacrifícios (compare 01:07 Mal ", mesa do altar | do Senhor"), e as festas pagãs ídolo para os seus sacrifícios idólatras (Is 65:11). Os pagãos sacrifícios foram oferecidos aos ídolos nulidades, atrás da qual Satanás se escondia. O sacrifício judeus era apenas uma sombra da substância que estava por vir. Nosso único sacrifício de Cristo é a única realidade substancial e, portanto, quando o participante da festa os judeus comeram um pouco de sacrifício "do altar" (1Co 10:18) do que de Deus se manifestou plenamente, e as nações-ídolo Feaster realmente tinha comunhão com os demônios, o comunicante na Ceia do Senhor tem em si uma comunhão real, ou em comunhão, o corpo de Cristo, uma vez sacrificado, e agora exaltado como o chefe da humanidade redimida.
    21. Porque, comendo o que chamais a Ceia do Senhor, em vez de todos participando de um pão, cada pessoa traz sua própria ceia, e come-lo sem ficar para o resto. E nisto os pobres, que não podem fornecer para si mesmos, não têm nada, enquanto os ricos comem e bebem à completa assim como os pagãos usam para fazer nas festas de seus sacrifícios.
22 - Não tendes porventura casas para comer e para beber? Ou desprezais a igreja de Deus, e envergonhais os que nada têm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto não vos louvo.
    22. Será que provocam o Senhor? , Dividindo a nossa comunhão entre Ele e os ídolos (Ezequiel 20:39). É o nosso desejo de provocar-lhe invocar o Seu poder? De 32:21 está diante dos apóstolos mente [Alford], ( Ex 20:05).
    Somos nós mais fortes? que pode arriscar uma disputa com ele.
    22. Não tendes casas para comer e beber as suas refeições em comum? Ou desprezais a igreja de Deus - de que os pobres são o maior e melhor parte. Não vos, portanto, agir com desprezo projetado deles?
23 - Porque eu recebi do SENHOR o que também vos ensinei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão;
    11:23-25 conta de Paulo da instituição da Ceia do Senhor está em todos os fundamentos o mesmo que está nos Evangelhos (Mateus 26:26 -29, Marcos 14:22-25, Lucas 22:17-20).
    11:23 o Senhor Jesus ... tomou o pão. Veja a nota teológica "A Ceia do Senhor." Os dois sexos, masculino e feminino, pertencentes ao padrão de criação. Homens e mulheres são igualmente imagem??] Portadores de Deus (Gn 1:27), e sua dignidade é igual em conseqüência. A complementaridade dos sexos, destina-se a levar ao enriquecimento da cooperação (ver Gênesis 2:18-23), não só no casamento, a procriação ea vida da família, mas em atividades mais amplo da vida também. Percepção da diferença entre uma pessoa de outro sexo e de si mesmo é concebido para ser uma escola para aprender a prática ea alegria de apreciação, a abertura, a honra, serviço e fidelidade. A Ceia do Senhor
    23. Todas as coisas me são lícitas, & c. recorrente ao fundamento de Corinto (1Co 6:12), ele repete a sua qualificação do mesmo. Os manuscritos mais antigos omitem duas vezes" para mim. "
    edificar não tendem a não construir o templo espiritual, a Igreja, na fé e no amor. Paul não apelar da decisão apostólica (At 15:1-29), que parece não ter sido muito considerada fora da Palestina, mas sim o princípio geral da liberdade cristã verdadeira, que não permite a reger-se pelas coisas externas, como se, porque podemos usá-los, devemos usá-los (1Co 6:12). Sua utilização ou não é a ser regulamentados por conta da edificação.
    23. Recebi - Por uma revelação imediata.
24 - E, tendo dado graças, o partiu e disse: Tomai, comei; isto é o meu corpo que é partido por vós; fazei isto em memória de mim.
    24. (1Co 10:33; 1Co 13:05; Ro 15:01, 2).
    24. Este é o meu corpo que é partido por vós - Isto é, este pão partido é o sinal do meu corpo, que é até agora a ser perfurado e ferido por suas iniqüidades. Tome então, e comer, este pão, em uma humilde lembrança, grato obediential da morte do meu amor, da extremidade dos meus sofrimentos em seu nome, das bênçãos que tenho obtido, assim, para você, e das obrigações de amor e direito que tenho por tudo isto colocado em cima de você.
25 - Semelhantemente também, depois de cear, tomou o cálice, dizendo: Este cálice é o novo testamento no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que beberdes, em memória de mim.
    25. balbúrdia barracas açougue, o mercado de carne.
    não fazendo nenhuma pergunta se ele foi oferecido a um ídolo ou não.
    por causa da consciência Se a pergunta que você deve saber que tinha sido oferecida aos ídolos, um escrúpulo iria surgir na sua consciência que era desnecessário, e nunca teria ocorrido se tivesse você não fez perguntas.
    25. Depois do jantar - isso não vos deve confundir isso com uma refeição comum. Fazei isto em memória de mim - Os sacrifícios antigos eram, em memória do pecado: este sacrifício, oferecido uma vez, ainda é representado em memória da remissão dos pecados.
26 - Porque todas as vezes que comerdes este pão e beberdes este cálice anunciais a morte do Senhor, até que venha.
    11:26 anunciais a morte do Senhor até que Ele venha. Note a conexão entre a pregação do evangelho e celebrar a Ceia do Senhor. A Ceia estabelece a Palavra de Deus através de meios visíveis e não verbal. Note também que celebrar a Ceia é a expressão de nossa esperança certa de retorno do Senhor. A Ceia do Senhor é um ato de adoração sob a forma de uma refeição cerimonial, em que os servos de Cristo partes do pão e do vinho para comemorar a morte de Cristo e para celebrar a nova relação de aliança que gozam com Deus. Nosso Senhor Jesus, na noite em que foi traído, instituiu o sacramento de Seu corpo e sangue, chamado Ceia do Senhor, para ser observado em sua igreja, até o fim do mundo, para a lembrança perpétua do sacrifício de si mesmo em Sua morte, o fecho de todos os seus benefícios até os verdadeiros crentes, a sua nutrição espiritual e crescimento nele, ainda mais em seu envolvimento e de todos os direitos que eles devem a Ele, e, para ser um vínculo e penhor da sua comunhão com Ele, e uns com os outros, como membros do Seu corpo místico (Confissão de Westminster 29,1). As passagens bíblicas que tratam com a Ceia, na qual a afirmação acima é baseada, são encontrados em Matt. 26:26-29, Marcos 14:22-25, Lucas 22:17-20 e 1 Coríntios. 10:16-21; 11:17-34. Sermão de Jesus (João 6:35-58) sobre Si mesmo como o pão da vida, ea necessidade de alimentar a ele por comer Sua carne e beber seu sangue, foi pregado antes da Ceia foi instituída e é melhor compreendida como sendo sobre o que significa a Ceia, a comunhão com Cristo pela fé, do que sobre a Ceia em si. Na época da Reforma, questões sobre a natureza da presença de Cristo na Ceia e da relação da Ceia de Sua morte expiatória eram centros de controvérsia tempestuosa. A Igreja Católica Romana ensina que Cristo está presente por transubstanciação, como definido pelo IV Concílio de Latrão, em 1215. "Transubstanciação" significa que a substância do pão e do vinho é miraculosamente transformada em corpo de Cristo e B lood. O pão eo vinho já não são o pão eo vinho, embora pareçam ser. Doutrina de Lutero, mais tarde chamado de "consubstanciação", foi que o corpo e sangue de Cristo estão presentes "em, com e sob" a forma do pão e do vinho, que em si mesmo, pão e vinho. As igrejas Ortodoxa e alguns anglicanos têm uma opinião semelhante. Zuínglio negou que o Cristo glorificado, agora no céu, está presente em qualquer forma que palavras como "corpo", "fisicamente", ou "local" poderia sugerir. Calvino ensinou que, enquanto o pão eo vinho permaneceu inalterada, o Espírito suscita no crente através da fé para desfrutar da presença de Cristo de uma maneira que é glorioso e real, embora indescritível. Todos os reformadores insistiram em que a tabela que dar graças a Cristo para uma acabados e aceite de expiação. Eles denunciaram a doutrina católica romana da missa, pois nele o sacrifício da cruz foi dito ser repetida, renovada, ou apresentado novamente de forma a ofuscar sua suficiência. A Ceia do Senhor tem uma referência passada à morte de Cristo. Ele tem uma referência presente à nossa participação corporativa através da fé nEle. Ele tem uma referência futura em que ela é uma promessa de Sua volta. Ela incentiva os fiéis em sua caminhada diária e em suas expectativas. Este serviço de culto em que os cristãos lembram o sofrimento que Cristo suportou por eles é uma marca distintiva da religião cristã em todo o mundo.
    26. O terreno em que comer, sem qualquer questionamento é justificado é, a terra e todo seu conteúdo (a plenitude", Sl 20:01, 50:12), incluindo todas as carnes, pertencem ao Senhor, e são nomeados para o nosso uso e onde a consciência sugere qualquer escrúpulo, todos são para ser comido (Romanos 14:14, 20; 1 Timóteo 4:4, 5; compare Ac 10:15).
    26. Ye mostrar a morte diante Lords - Ye proclamar, por assim dizer, abertamente e confessar a Deus, e todo o mundo. Até que ele venha - Em glória.
27 - Portanto, qualquer que comer este pão, ou beber o cálice do Senhor indignamente, será culpado do corpo e do sangue do Senhor.
    11:27-34 É importante aproveitar esta seção inteira juntos como uma unidade, e vv. 33, 34 fazem Paul planície ainda tem em mente os abusos mencionados no vv. 21, 22. Frases como "de uma maneira indigna" (v. 27) e "deixe o homem a si mesmo" (v. 28) pode ser estendido e aplicado a muitas circunstâncias, mas devemos ter cuidado para não arrancar-los de seu contexto. Em particular, seria uma má leitura do v. 30 a pensar que Deus normalmente traz doença e morte aos cristãos que, apesar das suas carências espirituais, participar da Ceia. O problema em Corinto era muito mais específico e grave. Alguns dos Coríntios estavam rasgando a unidade do corpo cristão representado pelo pão de um (10:17). A advertência no versículo 29 sobre "discernir o corpo do Senhor" quase certamente se refere a essa incapacidade de manter a unidade da Igreja como Corpo de Cristo (ver nota de texto; 12:12 nota). Porque alguns dos crentes em Corinto estavam celebrando a Ceia de uma maneira que destruiu a unidade que representa, Deus trouxe juízo sobre a comunidade. O propósito de Deus para julgar esses crentes, porém, foi para evitar que sejam "condenados com o mundo" (v. 32).
    27. estais dispostos a ir implica tacitamente, que seria tão bem para não ir, mas ainda não proibindo-os a ir (1 Coríntios 10:9) [Grotius]. A festa não é uma festa ídolo, mas um entretenimento geral, na qual , a carne no entanto, não pode ser que tinha sido oferecido a um ídolo.
    por causa da consciência (Veja em 1 Coríntios 10:25).
    27. Todo aquele que comer este pão indignamente - Ou seja, em uma indigna, forma irreverente, sem qualquer respeito a Ele que designou, ou o design de sua nomeação. Será culpada de profanar o que representa o corpo eo sangue do Senhor.
28 - Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma deste pão e beba deste cálice.
    28. se alguém um cristão que pretenda fraco na mesa, para avisar o irmão.
    oferecido em sacrifício ídolos Os manuscritos mais antigos omitem" ídolos ". Numa mesa pagãos a expressão ofensiva para ele, seria naturalmente evitados.
    por causa da consciência para não causar um tropeço à consciência do teu irmão fraco (1 Coríntios 8:10-12).
    porque a terra está a Câmara dos Lordes, & c. não nos manuscritos mais antigos.
    28. Mas cada um se examine a si mesmo - Se ele conhecer a natureza eo desenho da instituição, e se a sua própria vontade e propósito completamente ao seu cumprimento.
29 - Porque o que come e bebe indignamente, come e bebe para sua própria condenação, não discernindo o corpo do SENHOR.
    29. Consciência | dos outros , o irmão fraco introduzido em 1Co 10:28.
    por que é julgada a minha liberdade de consciência fora de um outro homem? Paul passa para a primeira pessoa, para ensinar seus convertidos, colocando-se como se estivesse em sua posição. Os termos gregos para" o outro "e" outros "são diferentes." O outro "é aquele com quem Pauls e sua preocupação converte Corinthian é:" outro "é qualquer outra com quem ele e eles não têm interesse. Se um cliente sabe que a carne seja ídolo de carne, enquanto eu não sei, eu tenho liberdade" "comer sem ser condenado por sua consciência" [Grotius]. Assim, o "porque", etc, é um argumento para 1 Coríntios 10:27, "Eat, sem nada perguntar." Ou, por que eu deveria dar oportunidade pelo uso da minha liberdade erupção que outro deveria condená-lo [Estius], ou que minha liberdade deve causar a destruição do meu irmão fraco? " [] Menochius. Ou então, as palavras são as do objector de Corinto (talvez usado em sua carta, e assim citado por Paul), "Por que minha liberdade ser julgada pela anothers consciência?" Porque eu não deveria ser julgado apenas pela minha própria, e tem liberdade para fazer o que quer que sanções? Paulo responde em 1 Coríntios 10:31, Seu fazê-lo devem ser sempre limitado pelo respeito ao que a maioria tende "para a glória de Deus" [Vatablus, Conybeare e Howson]. A primeira explicação é simples: o "para", & c., no que se refere a "não no teu próprio" (isto é, "não é meu", na mudança de Pauls em primeira pessoa), eu sou a abster-se apenas em no caso de responsabilidade de ofender a consciência anothers; nos casos em que o meu não tem nenhum escrúpulo, eu não sou obrigada, no julgamento dos deuses, por qualquer outra consciência que a minha.
    29. Por que ele come e bebe indignamente assim como aqueles Corinthians fez, come e bebe juízo para si mesmo - Temporal julgamentos de vários tipos, ver. 30. Não distinguir os símbolos sagrados do corpo Lords - Do seu alimento comum.
30 - Por causa disto há entre vós muitos fracos e doentes, e muitos que dormem.
    30. Para Os manuscritos mais antigos omitem" Para ".
    pela graça e," felizmente "[Alford].
    I | ser cúmplice eu participo da comida diante de mim.
    mal falado por quem não usa a sua liberdade, mas vão comer nada sem escrúpulos e questionando de onde vem a carne.
    dar graças , que consagra todos os atos cristãos (Romanos 14:6; 1 Timóteo 4:3, 4).
    30. Por esta causa - que não tinham observado. Muitos sono - a morte.
31 - Porque, se nós nos julgássemos a nós mesmos, não seríamos julgados.
    31. Contraste Zec 7:6; a imagem dos homens mundanos. Os devotos podem comer e beber", e será muito bem com ele (Jeremias 22:15, 16).
    para a glória de Deus (Cl 3:17; 1Pe 4:11)", que envolve o nosso Tendo em conta a edificação do nosso vizinho.
    31. Se quisermos julgar a nós mesmos - Quanto ao nosso conhecimento, eo projeto com o qual nos aproximamos da mesa Lordes. Não deve ser assim considerada - Ou seja, punido por Deus.
32 - Mas, quando somos julgados, somos repreendidos pelo Senhor, para não sermos condenados com o mundo.
    32. Ofender ninguém em coisas indiferentes (1 Coríntios 8:13; Ro 14:13; 2Co 6:03), pois em todas as coisas essenciais que afectam a doutrina e prática cristã, mesmo no mais ínfimo pormenor, não devemos desviar do princípio, qualquer ofensa pode ser o resultado (1 Coríntios 1:23). ofensa Dar é desnecessária, se o nosso próprio espírito, porque ele, necessário, se for causada pela verdade.
    32. Quando estamos assim julgados, é com este projeto misericordioso, que não pode ser definitivamente condenados com o mundo.
33 - Portanto, meus irmãos, quando vos ajuntais para comer, esperai uns pelos outros.
    33. Eu, por favor Eu tento por favor (1 Coríntios 9:19, 22; Ro 15:2).
    não buscando o meu próprio (1 Coríntios 10:24).
    muitos sim como grego," os muitos. "«  Prev Capítulo 10 Next  »? versão para impressão Este livro foi acessado mais de 1.764.572 vezes desde 01 junho de 2005. Registre-se Login Anúncios Copyright | Política de Privacidade | Fale Conosco | Anuncie conosco | Programa de Assinatura Library. ControlBox (bottom: fundo; 0px: # 660000; cor: branco estofamento;: 4px 4px 4px 4px; border: 1px cinza sólido; visibility: hidden; font-size: 10pt;) . cbutton (border: 1px solid # 330000; background: # CCCCCC; padding: 2px 2px 2px 2px;) | |
    33. O resto - As outras circunstâncias relacionadas com a Ceia do Senhor. http://www.ccel.org/ccel/wesley otes.i.viii.xii.html
34 - Mas, se algum tiver fome, coma em casa, para que não vos ajunteis para condenação. Quanto às demais coisas, ordená-las-ei quando for.




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