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 Romanos - Cap.: 1

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1 - PAULO, servo de Jesus Cristo, chamado para apóstolo, separado para o evangelho de Deus.
    1:1 Paulo. letras antigas começou com a fórmula geral: "A para B, envia saudações." Usando seu nome romano, Paulo preenche esta fórmula com significado cristão, tanto na sua auto-descrição (vv. 1-6) e no estilo de sua saudação (vv. 7, 8).
    < escravo b>. totalmente à disposição de um mestre.
    < apóstolo b>. Um mensageiro oficial do evangelho. Veja 2 Coríntios. 1:1 NOTÍCIA.
    < evangelho b> de Deus. Deus é a origem e o tema da mensagem, a mensagem é a "de" Deus. Aqui e alhures, trinitarianismo Paulo superfícies (1:3, 4; 5:1-5; 8:3, 4, 9-11, 16, 17; 14:17, 18; 15:16, 30).
    1. Paulo, servo de Jesus Cristo a esta introdução à celebração respostas, cap. xv, 15, & c. Chamado para ser apóstolo - e fez um apóstolo que por vocação. Enquanto Deus o chama, ele faz o que ele chama. Como os professores judaizantes contestou o pedido para o cargo apostólico, é com grande propriedade que ele afirma que na entrada muito de uma epístola em que seus princípios são completamente derrubados. E vários outros pensamentos próprios e importantes são sugeridas nesta breve introdução, particularmente as profecias sobre o evangelho, a descida de Jesus de David, as grandes doutrinas da sua divindade e ressurreição, o envio do evangelho aos gentios, os privilégios dos cristãos, ea obediência e santidade para a qual eles foram obrigados, em virtude da sua profissão. Separados - Por Deus, não só da maior parte dos outros homens, de outros judeus, a partir de outros discípulos, mas até de outros professores cristãos, para ser um instrumento peculiar de Deus na propagação do evangelho.
2 - O qual antes prometeu pelos seus profetas nas santas escrituras,
    1:2 que Ele prometeu antes. O evangelho foi anunciado em forma de promessa na Bíblia gravada pregação dos profetas, de que a apresentação apostólica do evangelho é desenhada (16:25-27).
    2. Que ele prometeu antes - de tempos antigos, muitas vezes, solenemente. E a promessa de realização e confirmar mutuamente. Deut. xviii, 18, Isa. ix, 6, 7, liii capítulo; lxi; Jer. XXIII, 5.
3 - Acerca de seu Filho, que nasceu da descendência de Davi segundo a carne,
    1:3, 4 A descrição das duas fases do ministério do Salvador, ao invés de suas duas naturezas. Apesar de Filho de Deus, Ele "nasceu da descendência de David", a fim de partilhar a nossa fraqueza, mas foi transformado pelo Espírito de santidade "na ressurreição, e foi trazido para uma nova época de sua existência pessoal humano (1 Coríntios. 15:45, 2 Coríntios. 13:4).
    3. Quem era da descendência de David segundo a carne - ou seja, no que diz respeito à sua natureza humana. Tanto a natureza do nosso Salvador aqui mencionados, mas o ser humano é mencionado em primeiro lugar, porque o divino não se manifestou em sua prova plena até depois da sua ressurreição.
4 - Declarado Filho de Deus em poder, segundo o Espírito de santificação, pela ressurreição dos mortos, Jesus Cristo, nosso Senhor,
    4. Mas poderosamente declarado ser o Filho de Deus, segundo o Espírito de Santidade - Ou seja, segundo a sua natureza divina. Pela ressurreição dentre os mortos - Por isso é tanto fonte e objeto da nossa fé e da pregação dos apóstolos era a consequência de Cristos ressurreição.
5 - Pelo qual recebemos a graça e o apostolado, para a obediência da fé entre todas as gentes pelo seu nome,
    1:5, 6 Paulo vê Cristo como o autor da sua salvação e também de sua vocação para ser um evangelista para os gentios (11:13, 14 , Atos 9:15, Ef. 3:8).
    1:5 obediência à fé. Lit. "obediência da fé", indicando tanto a obediência que flui da fé e do fato de que a fé implica submissão obediente ao chamado de Deus (16:26).
    5. Por quem temos recebido - Eu e os outros apóstolos. A graça eo apostolado - A favor para ser um apóstolo, e qualificação para isso. Para a obediência à fé em todas as nações - Que é que todas as nações possam abraçar a fé de Cristo,. Para o seu nome - Por causa dele, fora da conta dele.
6 - Entre as quais sois também vós chamados para serdes de Jesus Cristo.
    6. Entre os quais - As nações trazidos para a obediência da fé. Sois também vós - Mas São Paulo não lhes dá nenhuma vantagem sobre os outros.
7 - A todos os que estais em Roma, amados de Deus, chamados santos: Graça e paz de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.
    1:7 Roma. Capital do Império. Não temos nenhum conhecimento alguns dos fundadores da igreja romana, embora os visitantes de Roma estavam entre os que ouviram o evangelho pregado no dia de Pentecostes (Atos 2:10).
    amados de Deus, chamados a ser santos. Os termos utilizados na saudação provará ser keynotes da carta em si, como o chamado de Deus, o amor, a graça , de paz e são explicadas em pormenor.
    7. Para todos os que estão em Roma - a maioria deles eram pagãos de nascimento, ver. 13, embora com os judeus misturados entre eles. Eles foram espalhadas para cima e para baixo na cidade grande, e ainda não reduzida na forma de uma igreja. Apenas alguns tinham começado a reunir-se na casa de Áquila e Priscila. Amada de Deus - e de seu amor livre, não de qualquer mérito seu, chamado por sua palavra e seu Espírito para acreditar nele, e agora através da fé santa como Ele é santo. Grace - A favor peculiar de Deus. E a paz - Todos os tipos de bênçãos, temporais, espirituais e eternas. Isto é tanto uma saudação cristã e uma bênção apostólica. Da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo - Essa é a maneira usual em que os apóstolos falam, Deus Pai", "Deus, nosso Pai". Nem eles, muitas vezes, ao falar dele, usa a palavra Senhor, como implica o nome próprio de Deus, Jeová. No Antigo Testamento, na verdade, os homens santos em geral, disse: "O Senhor nosso Deus," pois eles foram, por assim dizer, os funcionários, e que agora eles são filhos, e filhos tão bem conhece seu pai, que não têm freqüentemente mencionar o seu nome próprio. É uma e mesma paz, e uma e a mesma graça, que é de Deus e de Jesus Cristo. Nossa confiança e correção oração a Deus, pois ele é o Pai de Cristo e em Cristo, como ele nos apresenta ao Pai.
8 - Primeiramente dou graças ao meu Deus por Jesus Cristo, acerca de vós todos, porque em todo o mundo é anunciada a vossa fé.
    1:8 Dou graças a Deus. Gratidão para o trabalho da graça de Deus em outros foi uma característica constante da vida de Paulo (1 Coríntios. 11:4; Phil . 1:3; Col. 1:3; 1 Tessalonicenses. 1:2; 2 Tessalonicenses. 1:3; 2 Tm. 3:1; Philem. 4).
    em todo o mundo. Notícias tinha se espalhado para o entir império e da presença dos cristãos na sua cidade capital.
    8. Agradeço - Na entrada muito desta epístola são um dos traços de todas as afeições espirituais, mas de gratidão, acima de tudo, com a expressão de que quase todas as epístolas de St. Pauls começará. Ele aqui, em especial graças a Deus, que o contrário se deveria ter feito, foi feito já em Roma. Meu Deus - Esta palavra expressa a fé, esperança, amor, religião e, consequentemente, tudo verdade. Através de Jesus Cristo - Os dons de Deus, todos passam por Cristo para nós, e todas as nossas súplicas e louvores passar por Cristo a Deus. Que sua fé é falado - Neste tipo de felicitações de São Paulo descreve o todo do cristianismo, como Colossenses I, 3, & c., ou parte dele, como 1 Coríntios. i, 5. Assim aqui, ele menciona a fé dos romanos, devidamente a sua concepção, ver. 12, 17. Através de todo o mundo - Esta notícia alegre espalhando por toda parte, que não eram cristãos, também na cidade imperial. E a bondade e sabedoria de Deus estabeleceu fé nas principais cidades, em Jerusalém e Roma, particularmente, que a partir daí poderá ser divulgada a todas as nações.
9 - Porque Deus, a quem sirvo em meu espírito, no evangelho de seu Filho, me é testemunha de como incessantemente faço menção de vós,
    1:9 Eu faço menção de vós. religiosidade constante Paulo é uma expressão do seu serviço e sincero desejo de utilidade espiritual. Ele ora em total submissão à vontade de Deus (vv. 9-12; cf. Ef. 1:15; Phil. 1:9, Cl 1:9, 1 Tessalonicenses. 1:3; 2 Tessalonicenses. 1:11; 2 Tim. 1:3).
    9. Deus, a quem sirvo - Como um apóstolo. Em meu espírito - não só com o meu corpo, mas com a minha alma mais profunda. No evangelho - Ao pregar isso.
10 - Pedindo sempre em minhas orações que nalgum tempo, pela vontade de Deus, se me ofereça boa ocasião de ir ter convosco.
    10. Sempre - Em todos os meus endereços solene a Deus. Se por qualquer meio, agora em tamanho - Esse acúmulo de partículas declara a força de seu desejo.
11 - Porque desejo ver-vos, para vos comunicar algum dom espiritual, a fim de que sejais confortados;
    dom espiritual 1:11. Aqui, o termo não é usado no sentido funcional de 1 Coríntios. 12:1; Paulo tem em vista e não o benefício que decorre do exercício funcional presentes no ministério aos outros.
    11. Que eu concedo a você - Face a face, por imposição das mãos, oração, pregação do evangelho, conversa privada. Algum dom espiritual - Com tais dons do Corinthians, que contou com a presença de St. Paul, abundou, 1 Coríntios. i, 7; xii, 1 xiv;, 1. Assim, da mesma forma que os Gálatas, Gal. iii, 5 e, na verdade, todas essas igrejas que teve a presença de qualquer um dos apóstolos tinha vantagens peculiares deste tipo, a partir da imposição das suas mãos, Atos xix, 6, VIII, 17, & c., 2 Tm. i, 6. Mas, como ainda os romanos eram muito inferiores a eles a este respeito; razão pela qual o apóstolo, no décimo segundo capítulo também diz pouco, se alguma coisa, de seus dons espirituais. Ele, portanto, deseja transmitir alguma, que eles possam ser estabelecido por estes foi o testemunho de Cristo confirmado entre eles. Que São Pedro não tinha mais sido em Roma que St. Paul, no momento em que esta carta foi escrita, aparece a partir do teor geral da mesma, ea partir deste local, em especial: pois, caso contrário, o que São Paulo pretende transmitir aos romana teria sido transmitida já por São Pedro.
12 - Isto é, para que juntamente convosco eu seja consolado pela fé mútua, assim vossa como minha.
    1:12 incentivada junto com vocês. Ministério é para o fortalecimento mútuo de todo o corpo de Cristo (Ef 4:15, 16).
    12. Ou seja, eu espero ser consolado pela fé mútua, tanto de você e de mim - Ele não apenas os associados com Roman, mas prefere mesmo antes, a si mesmo. Quão diferente é o estilo do apóstolo de que o tribunal de moderno de Roma!
13 - Não quero, porém, irmãos, que ignoreis que muitas vezes propus ir ter convosco (mas até agora tenho sido impedido) para também ter entre vós algum fruto, como também entre os demais gentios.
    1:13 frequentemente planejado. No registro dessas muitas ocasiões existe, mas veja Atos 19:21; 23:11 para o senso de Paulo de ser dirigido por Deus para Roma.
    prejudicada. Provavelmente, por outro, as responsabilidades regulares. Veja Atos 16:6, 7 de interrupções nos planos de Paulo causada tanto pelo conselho interior do Espírito Santo, ou por expressão profética.
    entre os demais gentios. Isto sugere que Paulo pensava da igreja romana como predominantemente gentios.
    13. Irmãos - A freqüente, santa, simples, doce, e ainda grande, denominação. Os apóstolos, mas raramente endereço de pessoas pelos seus nomes; Corinthians ó ," Ó Timóteo. "St. Paul geralmente usa essa denominação," Irmãos, "às vezes, a exortação:" Minha querida ", ou" Meus amados irmãos, "St . James, "Irmãos", "Meus irmãos," Meus amados irmãos, "São Pedro e São Judas Tadeu sempre:" Amados, "São João com freqüência," Amado "; uma vez," Irmãos, com mais frequência "de uma vez, meus filhinhos . "Embora eu tenha sido impedido até agora - quer por empresas, ver cap. xv, 22, perseguição ou seja, 1 Tessalonicenses. ii, 2, ou o Espírito, Atos xvi, 7. Que eu possa ter algumas frutas - do meu trabalho ministerial . Mesmo que eu já tinha de muitas igrejas tenho plantadas e regadas entre os demais gentios.
14 - Eu sou devedor, tanto a gregos como a bárbaros, tanto a sábios como a ignorantes.
    1:14 devedor. planejamento de Paulo (v. 13) e sua expectativa (v. 14) estão enraizadas em um senso de obrigação. Foi dado o evangelho para os gentios (11:13, 14; cf. Ef. 3:1-8). Gregos. O mundo de cultura helenística (o "sábio").
    bárbaros. O inculto "imprudente" do mundo antigo.
    14. Para os gregos e os bárbaros - que inclui o romano, sob os gregos, de modo que essa divisão é composto por todas as nações. Tanto para os sábios e os imprudentes - Para lá foram imprudente, mesmo entre os gregos, e sábio, mesmo entre os bárbaros. Eu sou devedor a todos - eu sou obrigado pela minha missão divina para pregar o evangelho a eles.
15 - E assim, quanto está em mim, estou pronto para também vos anunciar o evangelho, a vós que estais em Roma.
16 - Porque não me envergonho do evangelho de Cristo, pois é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê; primeiro do judeu, e também do grego.
    1:16 Porque não me envergonho do evangelho. Apesar de o evangelho é loucura para o culto, Paulo vê a sua mensagem de sabedoria divina (1 Cor 1. :22-25, 30), e não está envergonhado por meio de salvação de Deus. Consulte "Salvação" em Atos 4:12. Salvação O tema central do evangelho cristão é a salvação. O evangelho proclama que, como Deus salvou Israel do Egito e do salmista da morte (Êxodo 15:2; Ps. 116:6), Ele salvará todos os que confiam em Cristo, do pecado e suas conseqüências. Esta salvação do pecado e da morte é totalmente obra de Deus. "Porque pela graça sois salvos, mediante a fé, e isto não vem de vós, é dom de Deus" (Ef 2:8). "A salvação é o Senhor" (Jon. 2:9). A palavra hebraica que expressa a ideia de salvação no Antigo Testamento tem o sentido geral de libertação do perigo físico ou sofrimento moral (Sl. 85:8, 9; É. 62:11). Em tais passagens da Septuaginta (a tradução grega do Antigo Testamento) usa palavras gregas que significam para salvar da morte ou perigo, bem como para preservar ou curar. Passagens do Novo Testamento que falam de salvação usar todas essas idéias para explicar os atos de Deus em favor dos perdidos. Oferece a salvação do crente da ira de Deus, o domínio do pecado, eo poder da morte (Romanos 1:18, 3:9, 5:21, 1 Tessalonicenses. 5:9). Deus liberta os pecadores da condição natural de ser dominado pelo mundo, a carne eo diabo (João 8:23, 24; Rom. 8:7, 8; 1 João 5:19). Ele liberta os crentes da teme que gera uma vida pecaminosa (Romanos 8:15, 2 Tm. 1:7; Heb. 2:14, 15), e dos hábitos viciosos que escravizou (Efésios 4:17-24 ; 1 Tessalonicenses. 4:3-8, Tito 2:11-3:6). A salvação traz não apenas uma promessa de plenitude espiritual e de paz, mas também de cura física (Mateus 9:21, 22, Marcos 10:52 e nota de texto, Tiago 5:15). Embora os cristãos já receberam a salvação, eles vão experimentar os benefícios da salvação na sua plenitude quando Cristo retorna no final da época (Hb 9:28, 1 Pet. 1:3-5).
    16. Porque não me envergonho do evangelho - Para o mundo, de fato, é loucura e fraqueza, 1 Coríntios. i, 18 e, portanto, no acórdão do mundo, ele devia ter vergonha dele, especialmente em Roma, a cabeça eo teatro do mundo. Mas Paulo não se envergonha, sabendo que é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê - A grande e gloriosa poderoso meio de salvar todos os que aceitam a salvação em Deuses próprio caminho. Como São Paulo é composto pela soma do evangelho nesta epístola, de modo que ele faz a soma da epístola neste e no versículo seguinte. Tanto para os judeus, e aos gentios - Há uma nobre franqueza, bem como uma sensação global, com estas palavras, por que ele, por um lado, mostra que os judeus a necessidade absoluta do evangelho, e, por outro, diz a nação mais educado e no mundo, tanto que sua salvação dependia recebê-lo, e que as primeiras ofertas de dizer em cada lugar a ser feita para os judeus desprezavam.
17 - Porque nele se descobre a justiça de Deus de fé em fé, como está escrito: Mas o justo viverá da fé.
    17. A justiça de Deus - Esta expressão, por vezes, Deus eterno, essencial a justiça, que inclui tanto a justiça e misericórdia, e que é altamente indicado para condenar o pecado, e ainda justificar o pecador. Às vezes, isso significa que a justiça pela qual um homem, através do dom de Deus, é feita e é justo e que, tanto por receber a Cristo pela fé, e por um acordo para a justiça essencial de Deus. St. Paul, em se tratando de justificação, a justiça fica meio da fé, por isso chamado a justiça de Deus, porque Deus descobriu e preparados, revela e dá, aprova e coroas-lo. Neste versículo a expressão significa, todo o benefício de Deus através de Cristo para a salvação de um pecador. É revelado - Menção é feita aqui, e ver. 18, do Apocalipse dupla - de ira e de justiça: a primeira, pouco conhecido para a natureza, é revelada pela lei, o último, totalmente desconhecido da natureza, mediante o evangelho. Que vem antes, e prepara o caminho, o que se segue. Cada um deles, o apóstolo diz, é revelado no momento actual, em oposição aos tempos da ignorância. De fé em fé - Por uma série gradual de promessas ainda mais clara. Como está escrito - St. Paul tinha apenas estabeleceu três proposições: 1. A justiça é pela fé, ver. XVII, 2. A salvação é pela justiça, ver. xvi, 3. Tanto para os judeus e gentios, ver. 16. Agora, todos estes são confirmadas pelo que só frase, o justo viverá pela fé - que era falado principalmente daqueles que preservaram a sua vida, quando os caldeus sitiada Jerusalém, acreditando que as declarações de Deus, e agindo de acordo com eles. Aqui, isso significa, ele deverá obter o favor de Deus, e continuar crendo nele. Hab. ii, 4
18 - Porque do céu se manifesta a ira de Deus sobre toda a impiedade e injustiça dos homens, que detêm a verdade em injustiça.
    18. Para - Não há outra maneira de obter a vida ea salvação. Tendo estabelecido sua proposição, o apóstolo entra agora sobre a prova disso. Seu primeiro argumento é, a lei condena todos os homens, como se estivesse sob o pecado. Nada, portanto, é justificado por obras da lei. Esta é tratada de cap. iii, 20. E daí ele conclui, portanto a justificação é pela fé. A ira de Deus é revelada - Não apenas por freqüentes e interposições sinal da providência divina, mas igualmente nos oráculos sagrados, e por nós, seus mensageiros. Do céu - Isto fala a majestade daquele cuja ira é revelada, o seu olho que tudo vê, e na medida da sua ira: o que há debaixo do céu está sob os efeitos da sua ira, os crentes em Cristo exceção. Contra toda impiedade e perversão - Estes dois são tratados de, ver. 23, & c. Dos homens - Ele está falando aqui dos gentios, e principalmente o mais sábio deles. Que detêm a verdade - Para sua luta contra a sua maldade. Em injustiça - A palavra aqui inclui também a impiedade.
19 - Porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifesta, porque Deus lho manifestou.
    19. Para o que deve ser conhecido de Deus - Os grandes princípios que são indispensáveis para ser conhecido. Manifesta-se nelas, porque Deus revelou isso a eles - Pela luz que ilumina todo homem que vem ao mundo.
20 - Porque as suas coisas invisíveis, desde a criação do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se vêem pelas coisas que estão criadas, para que eles fiquem inescusáveis;
    20. Para essas coisas dele que são invisíveis, são vistas - pelo olho da mente. Ser compreendido - Eles são vistos por eles, e eles apenas, que usam seus conhecimentos
21 - Porquanto, tendo conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças, antes em seus discursos se desvaneceram, e o seu coração insensato se obscureceu.
    1:21 conhecia Deus. Aqui Paulo enfatiza que a humanidade não só tem a oportunidade de conhecer a Deus através da revelação geral, mas que o conhecimento da revelação dos rendimentos reais. Pecado da humanidade é o indivíduo recusa a reconhecer o que já é conhecido para ser verdade. Apesar de conhecer a Deus, as pessoas recusam-se a honrá-Lo como Deus, nem dar graças a ele. A conseqüência da rejeição de Deus era que suas mentes e corações escureceu. A recusa de honrar a Deus conduz todas as atividades intelectuais à frustração.
    21. Porque, tendo conhecido a Deus - Para os pagãos sábio sabia que existia um Deus supremo, mas de baixa e considerações de base que conformado com a idolatria do vulgar. Eles não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças - Eles não agradeceu seus benefícios, nem o glorificaram a sua perfeição divina. Mas tornou-se inútil - como os ídolos que eles adoravam. Em seus pensamentos - Vários, incerto, tola. Que exemplo terrível que temos do presente nos escritos de Lucrécio! raciocínios que vão, e quão escuro profissões um coração, no meio de tão pomposo de sabedoria!
22 - Dizendo-se sábios, tornaram-se loucos.
    1:22, 23 Dizendo-se sábios, tornaram-se loucos ... " onmouseout="this.style.backgroundColor='#fff'">mudaram a glória do
    Deus incorruptível. arrogância intelectual diante de Deus mostra um senso de valores invertidos, o culto a Deus é trocado por devoção ao homem e homem-reflexo ídolos. O instinto indelével a adoração é pervertido por estar centrado no objeto errado (v. 25).
23 - E mudaram a glória do Deus incorruptível em semelhança da imagem de homem corruptível, e de aves, e de quadrúpedes, e de répteis.
    23. E mudou - Com a maior loucura. Aqui estão três graus de impiedade e da punição: a primeira é descrita, ver. 21-24, o segundo, ver. 25-27, o terceiro, em ver. 28 e seguintes versos. A punição, em cada caso é expressa por Deus os entregou. Se um homem não irá adorar a Deus como Deus, ele está tão entregue a si mesma que ele joga fora sua masculinidade muito. Répteis - Ou répteis, como besouros, e vários tipos de serpentes.
24 - Por isso também Deus os entregou às concupiscências de seus corações, à imundícia, para desonrarem seus corpos entre si;
    1:24 Deus os entregou. Julgamento envolve a remoção de restrições divino, tanto em atos pecaminosos e suas conseqüências (vv. 26, 28) .
    24. Portanto - Um castigo do pecado é a da própria natureza da mesma, como ver. 27; outro, como aqui, é de justiça vingativa. Impureza - a impiedade e as impurezas são frequentemente unidas, 1 Tessalonicenses. iv, 5, como é do conhecimento de Deus e da pureza. Deus os entregou - Ao retirar sua graça preventiva.
25 - Pois mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que é bendito eternamente. Amém.
    25. Pois mudaram a verdade - A verdadeira adoração de Deus. Em uma mentira - False, idolatrias abomináveis. E adoraram - interiormente. E serviu - Externamente.
26 - Por isso Deus os abandonou às paixões infames. Porque até as suas mulheres mudaram o uso natural, no contrário à natureza.
    1:26, 27 O efeito de perverter o instinto para adorar a Deus é a perversão de outros instintos de suas funções próprias. Escritura todas as ações vistas a esta luz homossexual (Levítico 18:22, 21:13). A conseqüência é a degradação do corpo (v. 24), a dominação pela luxúria, a desintegração do que é verdadeiramente "naturais" (v. 26), prisão e ao uncont paixões rollable (v. 27).
    26. Por isso Deus os entregou a paixões infames - Para que os pagãos romanos foram então abandonadas até o último grau, e ninguém mais do que os próprios imperadores.
27 - E, semelhantemente, também os homens, deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em sua sensualidade uns para com os outros, homens com homens, cometendo torpeza e recebendo em si mesmos a recompensa que convinha ao seu erro.
    1:27 recebendo em si mesmos a penalidade. Mesmo em uma moralmente caído e, portanto, (a humanidade) mundo imprevisível, a safra colhida está relacionado com a cultura semeada (Gálatas 6:7, 8).
    27. Recebendo a recompensa do seu erro apenas - sua idolatria sendo punido com o desejo natural, que era tão horrível desonra para o corpo, como a idolatria era Deus.
28 - E, como eles não se importaram de ter conhecimento de Deus, assim Deus os entregou a um sentimento perverso, para fazerem coisas que não convêm;
    1:28 não gostou ... Deus os entregou. O pecado traz um desprezo por valores reais, e os riscos de abandono por Deus para um espírito de licenciosidade (vv. 29-31).
    28. Deus os entregou a uma mente sem discernimento - Tratamento de, ver. 32. Para fazer as coisas não expediente - Mesmo o mais vil abominações, tratados de ver versos. 29-31.
29 - Estando cheios de toda a iniqüidade, prostituição, malícia, avareza, maldade; cheios de inveja, homicídio, contenda, engano, malignidade;
    29. Cheios de toda injustiça - Isto está em primeiro lugar; crueldade, no passado. Fornicação - Inclui aqui toda espécie de impureza. Malícia - A palavra grega propriamente implica um temperamento que se compraz em ferir o outro, mesmo sem qualquer vantagem para si.
30 - Sendo murmuradores, detratores, aborrecedores de Deus, injuriadores, soberbos, presunçosos, inventores de males, desobedientes aos pais e às mães;
    30. Whisperers - Tal como secretamente difamar os outros. Maldizentes - como falar contra os outros pelas costas. Aborrecedores de Deus - isto é, se rebela contra ele, negadores de sua providência, ou acusadores de sua justiça em suas adversidades, sim, ter um coração dentro inimizade a sua justiça e santidade. Inventores de males - Dos prazeres, novas formas de ganho, novas artes de ferir, particularmente na guerra.
31 - Néscios, infiéis nos contratos, sem afeição natural, irreconciliáveis, sem misericórdia;
    31. Aliança-breakers - É bem sabido, os romanos, como nação, desde o início da sua comunidade, nunca fez qualquer escrúpulo de desocupar totalmente o engajamento mais solene, se não gostou, apesar de feitas por seus magistrado supremo, em nome de todo o povo. Eles só deram o general que ele tinha feito, e então se deveria estar em plena liberdade. Sem afeto natural - O costume de expor as suas próprias novo - crianças nascidas para morrer de fome, frio, ou os animais selvagens, de modo que geralmente prevalecia no mundo pagão, particularmente entre os gregos e romanos, era um exemplo surpreendente deste, como é ainda que de matar seus pais idosos e desamparados, agora comum entre os pagãos americano.
32 - Os quais, conhecendo a justiça de Deus (que são dignos de morte os que tais coisas praticam), não somente as fazem, mas também consentem aos que as fazem.
    1:32 conhecer o juízo de Deus. Paulo vê como evidência da culpa e da escravidão do pecado que age no conhecimento do juízo divino não mais como um retenção, mas torna-se um estímulo para a revolta ainda mais sob a forma de incentivar outros a pecar. Este texto confirma que parte da revelação de Deus na natureza comunica seu caráter moral e um sentido do dever moral da humanidade.
    32. Não é só fazer o mesmo, mas tenho prazer em praticá-los aqueles que - Este é o mais elevado grau de perversidade. Um homem pode ser apressado por suas paixões, para fazer a coisa que ele odeia, mas aquele que tem prazer naqueles que fazem o mal, ama maldade por amor de maldade. E nisto ele encoraja-os em pecado, e montes a culpa dos outros sobre a sua cabeça. http://www.ccel.org/ccel/wesley otes.i.vii.ii.html




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