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 Eclesiastes - Cap.: 5

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1 - GUARDA o teu pé, quando entrares na casa de Deus; porque chegar-se para ouvir é melhor do que oferecer sacrifícios de tolos, pois não sabem que fazem mal.
    5:1-7 O resumo do livro (12:13) amplia a exortação a temer a Deus (v. 7), o princípio aqui enfatizado por Salomão.
    1. devolvido , ou seja, ao pensamento estabelecido (Ec 3:16; Jó 35:9).
    poder Maurer, não tão bem, a violência".
    nenhum confortador disse duas vezes para expressar o sofrimento continuou sem dar o conforto (Isaías 53:7).
    1. Teus pés - Teus pensamentos e afetos, por que os homens vão a Deus e caminhar com ele. Para ouvir - ouvir e obedecer a palavra de Deus. Dos tolos - Tal como os homens ímpios usar para oferecer, acho que vão agradar a Deus com os seus sacrifícios, sem obediência. Para - Eles não são sensíveis do pecado grande de tais pensamentos.
    13. Para o seu mal - porque, com freqüência são as ocasiões tanto do seu presente e eterna destruição.
    19. Para tirar - Para usar o que Deus lhe deu.
2 - Não te precipites com a tua boca, nem o teu coração se apresse a pronunciar palavra alguma diante de Deus; porque Deus está nos céus, e tu estás sobre a terra; assim sejam poucas as tuas palavras.
    5:2 boca. Os pensamentos do coração são expressos nas palavras da boca. Deus vai julgá-los (Mateus 12:34-37).
    2. Um sentimento profano se separado de sua conexão, mas apenas em sua relação com alcance Solomons. Se a religião não foram tidos em conta (Ec 3:17, 19), para morrer mais depressa possível seria desejável, de modo a não sofrer ou testemunha opressão", e mais ainda, para não ser carregado em todos os Ec ( 7:1). Jó (Jó 3:12; 21:07), David (Sl 73:3, etc), Jeremias (Jer 12:1), Habacuc (Hab 1:13), todos passaram a mesma perplexidade, até que entrei no santuário, e olhou para além do presente para o "julgamento" (Sl 73:17; Hab 2:20; 3:17, 18). Então, eles viram a necessidade de atraso, antes completamente punir os ímpios, para dar espaço para arrependimento, ou então para a acumulação da ira "(Romanos 2:15), e antes completamente recompensar os santos, para dar lugar à fé e perseverança na tribulação ( Sl 92:7-12). Earnests, no entanto, são muitas vezes dadas até agora, por decisões parcial do futuro, a garantir-nos, apesar das dificuldades, que Deus governa a terra.
    2. Rash - Não fale sem a devida consideração. Para expressar - tanto na oração, ou votos. Para Deus - é um Deus de infinita majestade, santidade e conhecimento. Tuas palavras - tanto na oração ou prometendo.
3 - Porque, da muita ocupação vêm os sonhos, e a voz do tolo da multidão das palavras.
    3. não visto nem experientes.
    3. Um sonho - Quando os homens são oprimidos com os negócios do dia, eles sonham com ele à noite. É conhecido - Ele descobre que o homem é um tolo, e erupção cutânea, eo homem imprudente. De palavras - quer em oração, ou prometendo, fazendo erupção muitos votos, dos quais ele fala ver. 4, 5, 6, e depois retorna ao falar da infinidade de sonhos e muitas palavras, ver.
4 - Quando a Deus fizeres algum voto, não tardes em cumpri-lo; porque não se agrada de tolos; o que votares, paga-o.
    5:4, 5 votos. Uma promessa especial feita a Deus (Dt 23:21-23). Consulte "Honest Fala, juramentos e votos" em Neemias. 5:12. Honest Discurso, juramento e discurso honesto, juramentos, votos e verdade nos relacionamentos, especialmente entre os cristãos, é divinamente ordenado (Ef 4:25, Cl 3:9), e verdade?] Dizendo é integrante da autêntica piedade (Sl 15:1-3). Deus proíbe a mentira, engano, e deturpação maliciosa (Ex. 20:16; Lev. 19:11). Jesus deitado para trás rastros de Satanás (João 8:44). Aqueles que, como Satanás, a mentira, a fim de enganar e prejudicar os outros são severamente condenados nas Escrituras (Sl 5:9; 12:1-4; 52:2-5; Jer. 9:3-6; Rev. 22: 15). Uma maneira de reconhecer a dignidade de nossos vizinhos, que carregam a imagem de Deus, é reconhecer que eles têm o direito à verdade. Dizer a verdade mostra o devido respeito para com o próximo e para Deus, e é fundamental para a verdadeira religião e do amor ao próximo. No nono mandamento de Deus proíbe o falso testemunho (Ex. 20:16). Usando o princípio de que os mandamentos exigir o que é bom como eles proíbem o mal, o Catecismo Maior de Westminster (P. 144) observa que o nono mandamento exige: a preservação e promoção da verdade entre o homem eo homem, o bom nome da nossa vizinho, bem como a nossa; aparecendo e permanente da verdade e do coração, sinceramente, livremente, com clareza, e totalmente, falando a verdade e apenas a verdade, em matéria de julgamento e justiça, e em todas as outras coisas qualquer.
    4. direito e" próspero "(ver em Ec 2:21). Prosperidade, que os homens cobiçam tanto, é a própria fonte de opressão provocando (Ec 4:01) e" inveja ", assim é a distância que constitui a principal bom.
    4. Em tolos - Em pessoas pérfidas, que, quando estão em perigo, faça liberal votos, e quando o perigo é passado, quebrá-las.
5 - Melhor é que não votes do que votares e não cumprires.
    5. Ainda assim, o
    tolo (o opressor perverso) não é para ser invejado até mesmo nesta vida, que dobra as mãos", em ócio (Pr 06:10; 24:33), vivendo no meio, ele arranca injustamente de outros, para tal, um
    come a sua própria carne , isto é, é um tormento, eu nunca, satisfeito, o seu espírito atacando a si própria (Isa 09:20, 49:26).
6 - Não consintas que a tua boca faça pecar a tua carne, nem digas diante do anjo que foi erro; por que razão se iraria Deus contra a tua voz, e destruiria a obra das tuas mãos?
    5:6 boca. Veja a nota na v. 2. Messenger. Essa palavra em hebraico pode ser traduzido como "anjo". Ele pode se referir a um sacerdote servindo no templo (Malaquias 2:7).
    6. Hebraico, Uma mão aberta (palma), cheio de sossego, de ambas as mãos fechadas cheio de dores." "Tranqüilidade" (tranquilidade mental decorrentes do trabalho honesto), em oposição a "comer uns própria carne" (Ec 4:05), também se opôs ao trabalho ansioso para ganhar (Ec 4:08; Pr 15:16, 17; 16:08 ).
    6. Tua boca - Por qualquer voto erupção. Tua carne - a ti mesmo, a palavra carne sendo muitas vezes para colocar o homem como um todo. O anjo - O padre ou ministros das coisas sagradas. Essas pessoas são muitas vezes chamados de anjos ou, como esta palavra hebraica é normalmente prestados, mensageiros. E este título parece ser dado ao padre aqui, porque o voto feito a Deus, foi paga ao sacerdote como um pé e agindo em nome de Deus e lugar, e que pertencia a ele, como pessoas Deuses anjo ou embaixador, a quitação de seus votos, quando havia apenas a ocasião. Foi - eu fiz imprudentemente em fazer esse voto. Angry - Por que tu provocar a ira de Deus a essas desculpas frívolas? Destroy - Blast todo o teu trabalho, e particularmente que trabalham ou enterprize para o sucesso do qual fazes tu estas promessas.
7 - Porque, como na multidão dos sonhos há vaidades, assim também nas muitas palavras; mas tu teme a Deus.
    7. A vaidade descrito no Ec 4:08.
    7, que o verso pode ser um comentário sobre isso, e que faz com que seja provável que os dois e que este versículo tem que ser entendido de votos e não de orações.
    7. Para que - Há uma grande dose de loucura, como na multidão dos sonhos, que na maioria das vezes são vãos e insignificantes, assim também nas muitas palavras, fazendo votos de muitos com que o homem está exposto a muitas armadilhas e tentações. Mas - o medo da ira de Deus e, portanto, ser comedidos na tomada de votos, e apenas em realizá-las.
8 - Se vires em alguma província opressão do pobre, e violência do direito e da justiça, não te admires de tal procedimento; pois quem está altamente colocado tem superior que o vigia; e há mais altos do que eles.
    5:8-17 A ganância é responsável por muitos dos aspectos negativos da riqueza.
    5:8 não maravilha. a opressão ea injustiça são inevitáveis (4:1-3).
    8. nem um segundo não sócio.
    criança" filho ou irmão ", para colocar qualquer herdeiro (De 25:5-10).
    olho (Ec 1:08). O avarento não seria capaz de dar conta da sua paixão.
    8. Se - Aqui é uma conta de outra vaidade, e um antídoto contra o soberano. Marvel - não como se fosse incompatível com a sabedoria dos deuses, e da justiça, sofrer tais distúrbios. Para - O Deus Altíssimo, que é infinitamente maior acima dos homens. Atenta - Não como um espectador ocioso, mas um juiz, que observa com diligência, e puni-los efetivamente. Superior - Deus: é uma repetição enfática da mesma coisa.
9 - O proveito da terra é para todos; até o rei se serve do campo.
    9. Dois em oposição a" um "(Ec 4:08). Laços de união, casamento, amizade, a comunhão religiosa, são melhores do que a solidão egoísta do miser (Gênesis 2:18).
    recompensa reverte vantagem de seus esforços conjugados. O Talmud diz:" Um homem sem um companheiro é como a mão esquerda sem a direita.
    9. Lucro - Os frutos da terra. Para todos - necessários e benéficos para todos os homens. O sábio, depois de uma interrupção, retorna ao seu tema anterior, a vaidade das riquezas, uma evidência do qual ele menciona, neste verso, que o trabalhador pobre goza os frutos da terra, bem como o maior monarca. É servido - é suportado pelos frutos do campo.
10 - Quem amar o dinheiro jamais dele se fartará; e quem amar a abundância nunca se fartará da renda; também isto é vaidade.
    5:10-12 ama prata. A ganância é insaciável e rouba um do sono; contentamento proporciona descanso (1 Tm. 6:6-10).
    10. se eles caírem se uma ou outra queda, como pode acontecer a ambos, ou seja, em qualquer aflição do corpo, mente ou alma.
11 - Onde os bens se multiplicam, ali se multiplicam também os que deles comem; que mais proveito, pois, têm os seus donos do que os ver com os seus olhos?
    11. (Veja no 1Rs 1:1). A imagem é tirada de marido e mulher, mas aplica-se universalmente à simpatia derivada de laços sociais. Assim, os laços cristãos (Lu 24:32; Ac 28:15).
12 - Doce é o sono do trabalhador, quer coma pouco quer muito; mas a fartura do rico não o deixa dormir.
    12. um inimigo .
    tríplice cordão proverbial para uma combinação de muitos", por exemplo, marido, esposa e filhos (Pr 11:14), assim os cristãos (Lu 10:01, Col 2:02, 19). Destorcer o cabo, e os segmentos separados são facilmente "quebrado".
13 - Há um grave mal que vi debaixo do sol, e atrai enfermidades: as riquezas que os seus donos guardam para o seu próprio dano;
    5:13-17 Salomão pondera sobre as tragédias de riqueza não utilizada e perdeu. Tudo o que não está perdido "por desgraça" deve ser deixado para trás no momento da morte. Earthly trabalho parece ser em vão.
    13. O cordão de três dobras" [Ec 04:12] dos laços sociais sugere o tema do governo civil. Também neste caso, ele conclui que não confere qualquer poder real felicidade duradoura. A "criança" sábio, apesar de um caso de suspeita de Salomão, as respostas, no caso previsto no Espírito Santo, a Jeroboão, então um jovem pobre, mas corajoso, uma vez um "servo" de Salomão, e (1Rs 11:26-40 ), designado por Deus através do profeta Aías de ser herdeiro do reino das dez tribos sobre a renda de Roboão. O "rei velho e insensato" respostas para o próprio Salomão, que havia perdido sua sabedoria, quando, a despeito de dois avisos de Deus (1Rs 3:14; 9:2-9), ele abandonou a Deus.
    não vai mais ser admoestado ainda não sabe como tirar aviso (ver adiante) Deus por intermédio de Aías já insinuou o julgamento que virá sobre Salomão (1Rs 11:11-13).
14 - Porque as mesmas riquezas se perdem por qualquer má ventura, e havendo algum filho nada lhe fica na sua mão.
    14. fora da prisão Salomão usa esta frase de um suposto caso, por exemplo, Joseph levantadas a partir de um calabouço para ser o senhor do Egito. As suas palavras são ao mesmo tempo tão moldada pelo Espírito Santo que respondem praticamente a Jeroboão, que fugiu para escapar de uma prisão "e morte de Salomão, que Sisaque, do Egito (1Rs 11:40). Este presságio inconsciente de seu próprio destino, e que de Roboão, constitui a ironia. Davids elevação da pobreza e no exílio, sob Saul (que pode mente antes de ter sido Salomão), até então os seus homólogos do que de Jeroboão.
    Considerando que | se torna pobre e", embora ele (o jovem) nasceu pobre no seu reino "(no terreno onde depois foi a reinar).
    14. Perish - Por algumas práticas perversas, quer próprio ou de outros homens. Nada - Na posse dos filhos depois da morte dos pais.
15 - Como saiu do ventre de sua mãe, assim nu tornará, indo-se como veio; e nada tomará do seu trabalho, que possa levar na sua mão.
    15. Eu considerava todos os seres vivos", a actual geração, em relação ao ("com"), a juventude "segundo" (o sucessor "legítimo" do rei "velho", em oposição aos jovens "pobres", o primeiro falado, prestes a ser levantadas a partir da pobreza a um trono), isto é, Roboão.
    em seu lugar antigos reis.
    15. Para ir - no ventre da terra, mãe comum de toda a humanidade. Tome nada - Essa é outra vaidade. Se sua propriedade não podem ser nem perdida, nem mantido a sua mágoa, mas quando ele morre, ele deve deixá-la atrás dele, e não posso levar um punhado dela em outro mundo.
16 - Assim que também isto é um grave mal que, justamente como veio, assim há de ir; e que proveito lhe vem de trabalhar para o vento,
    16. Não obstante a sua agora adorar o sol nascente, o herdeiro aparente, pensei que não havia limites, sem estabilidade (2Sa 15:06, 20:1), nenhuma verificação sobre o amor de inovação, de todos os que foram antes deles ", isto é, a geração passada, assim
    também os que vêm depois , isto é, a próxima geração,
    não deve se alegrar nele , ou seja, Roboão. paralelo," não se alegra ", corrige o sentido de" sem limites ", sem aderência permanente, ainda que agora os homens alegramos nele. «  Anterior Capítulo 4 Next  »& # x25BA; Versão para impressão Este livro foi acessado mais de 1.764.166 vezes desde 01 de junho de 2005. Registre-se Login Anúncios Store | Copyright | Política de Privacidade | Fale Conosco | Anuncie conosco | Programa de Assinatura Library. ControlBox (bottom: fundo; 0px: # 660000, cor: padding, branco: 4px 4px 4px 4px; border: 1px cinza sólido; visibility: hidden; font-size: 10pt;). cbutton (border: 1px solid # 330000; background: # CCCCCC; padding: 2px 2px 2px 2px;) | |
    16. O vento - Para as riquezas, que são vazios e insatisfatórios, incertos e transitórios, que ninguém pode deter ou permanecer em seu curso, tudo o que são as propriedades do vento.
17 - E de haver comido todos os seus dias nas trevas, e de haver padecido muito enfado, e enfermidade, e furor?
    17. Ele come - Ele não tem o conforto de sua propriedade, mas mesmo quando ele come, ele faz isso com a ansiedade e descontentamento. E ira - Quando ele cai doente, e prenuncia a sua morte, ele é cheio de raiva, porque ele é cortado antes que ele tem cumprido os seus desígnios, e porque ele deve deixar que a riqueza eo mundo em que todas as suas esperanças de felicidade e de mentira.
18 - Eis aqui o que eu vi, uma boa e bela coisa: comer e beber, e gozar cada um do bem de todo o seu trabalho, em que trabalhou debaixo do sol, todos os dias de vida que Deus lhe deu, porque esta é a sua porção.
    5:18-6:7 Deus soberanamente distribui riqueza.
    5:18 bom. Deus quer que as pessoas devem aproveitar os benefícios do seu trabalho como uma recompensa devida de seu trabalho.
    18. Bom - bom ou confortável para uma equipa independente, amável e graciosa ou nos olhos de outros homens. Sua porção - de bens materiais, ele tem uma melhor porção no céu. Essa liberdade é dada por Deus, e esta é a melhor vantagem, quanto a esta vida, que ele pode fazer deles.
19 - E a todo o homem, a quem Deus deu riquezas e bens, e lhe deu poder para delas comer e tomar a sua porção, e gozar do seu trabalho, isto é dom de Deus.
    5:19 dom de Deus. A capacidade de apreciar o trabalho da terra, não vem da força humana estóica, mas de Deus, dada a graça, concedido aos ricos e pobres (v. 12) também.
20 - Porque não se lembrará muito dos dias da sua vida; porquanto Deus lhe enche de alegria o seu coração.
    20. Lembre-se - de forma a se inquietar. O dia - Os problemas; dias sendo colocado aqui para o mal, ou, dia triste. Respondeu - Seus desejos, dando-lhe a alegria sólida e conforto. http://www.ccel.org/ccel/wesley otes.ii.xxii.vi.ii.html




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