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 Hebreus - Cap.: 2

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1 - PORTANTO, convém-nos atentar com mais diligência para as coisas que já temos ouvido, para que em tempo algum nos desviemos delas.
    2:1 Compare exortações semelhantes em 3:12-14, 4:1, 11; 6:11, 12; 10:22-25; 12 :1-13; e, especialmente, 12:25-29, outro lembrete do Sinai.
    1. em diversas ocasiões grego", em muitas partes. "Nem tudo foi revelado ao profeta cada um, mas um recebeu uma porção da revelação, e outro de outra. Noah Para o quarto do mundo em que o Messias deveria pertencer foi revelado, para Abraão , a nação, a Jacó, da tribo, para David e Isaías, da família, a Miquéias, da cidade de Natividade, para Daniel, o tempo exato, a Malaquias, a vinda de seu precursor, e sua segunda vinda, através de Jonas, Seu sepultamento e ressurreição, através de Isaías e Oséias, na Sua ressurreição. Cada soubesse em parte, mas quando o que era perfeito veio no Messias, aquele que foi, em parte foi feita fora (1Co 13:12).
    de diversas maneiras , por exemplo, sugestões internas, vozes audíveis, o Urim e Tumim, sonhos e visões." De certa forma, ele foi visto por Abraão, em outro, por Moisés, em outro, por Elias, e em outro por Miquéias, Isaías , Daniel e Ezequiel, viu diferentes formas "[Theodoret]. (Compare Nu 12:6-8). As revelações do Antigo Testamento foram fragmentados em substância, e colector em forma, a abundância dos profetas, mostra que apenas em parte, profetizamos . Em Cristo, a revelação de Deus é completa e não na mudança de tons de cores separados, mas mesmo a luz pura, unindo em Sua pessoa o espectro (Hb 1:3).
    falou a expressão usual para um judeu a empregar no tratamento judeus. Então Mateus, um judeu que escreveu especialmente para os judeus, a Bíblia não cita, pela fórmula:" Está escrito ", mas disse," & c.
    no tempo passado de Malaquias, o último dos profetas do Antigo Testamento, por quatrocentos anos, havia surgido nenhum profeta, a fim de que o Filho poderia ser mais um objeto de expectativa [Bengel]. Como Deus (o Pai) é apresentado como tendo falado aqui, assim o Filho de Deus, Hb 2:3; Deus o Espírito Santo, Hebreus 03:07.
    pais dos pais judeus. Os judeus dos dias anteriores (1 Coríntios 10:1).
    por grego," dentro "de um rei mortal fala de seu embaixador, e não (como o Rei dos reis), em seu embaixador. O Filho é a última e mais alta manifestação de Deus (Mt 21:34, 37), não apenas uma medida, como os profetas, mas a plenitude do Espírito de Deus habita corporalmente nEle (João 1:16; 3:34, Col 2:9). Assim, ele responde à objeção judaica retirar os seus profetas. Jesus é o fim de todas as profecias (Re 19:10), e da lei de Moisés (João 1:17, 5:46).
    1. Para que não devemos deixá-los escapar - Como a água de um vaso que vaza. Assim, a palavra grega propriamente significa.
2 - Porque, se a palavra falada pelos anjos permaneceu firme, e toda a transgressão e desobediência recebeu a justa retribuição,
    2:2, 3 O argumento é do menor para o maior. Se o que os anjos disseram foi "firme", então o que vem de um superior aos anjos deve ser mais assim. A palavra grega para "firmes" é terminologia jurídica, como "testemunha" no v. 4.
    2:2 fala através de anjos. O papel dos anjos na entrega da lei é sugerida em Deut. 33:2 (onde o termo hebraico traduzido como "santos" é iluminado. "Santos" e se refere aos anjos) e se tornou um elemento padrão de judeus e cristãos (Atos 7:53; Gal. 3:19) descrições do Sinai.
    justa recompensa. Illustrated em 10:28, 29 (cf. 6:6). Violadores da aliança do Senhor, foram expurgados da comunidade de aliança com a morte.
    2. nestes últimos dias Nos manuscritos mais antigos do grego." Na última parte destes dias. "os rabinos dividida todo o tempo para" esta idade ", ou" mundo ", e" a idade para vir "(Hb 02:05, 06:05). Os dias do Messias foram o período de transição ou de "última parte destes dias" (em contraste com "nos últimos tempos"), o encerramento da dispensação existentes e início da dispensação final de que Cristos segunda vinda será a consumação coroação.
    por seu Filho grego", IN (sua) filho (João 14:10). O verdadeiro "profeta" de Deus. "Sua majestade está exposto: (1) Absolutamente pelo nome de" Filho ", e por três predicados gloriosos ", a quem constituiu", "por quem Ele fez os mundos" que se sentou à direita da Majestade nas alturas, "assim, seu curso é descrita a partir do início de todas as coisas até que ele atingiu a meta (Hb 1:2, 3). (2) relativamente, em comparação com os anjos, Hb 1:4; a confirmação deste segue, e o nome de "Filho" é provado em Hebreus 01:05, o heirship "," Hb 1:6-9; o "tornar o mundo," Heb 1:10-12; o "sentado à mão direita" de Deus, Hb 1:13, 14. "Seu herdeiro sendo feito segue sua filiação, e precedido Sua tornando os mundos (Pr 8: 22, 23; Ef 3:11). Como o primogênito, Ele é o herdeiro do universo (Hb 1:6), o que Ele fez instrumentalmente, Hebreus 11:3, onde "pela Palavra de Deus" responde a "por quem "(o Filho de Deus) aqui (João 1:3). Cristo foi" designado "(in Deuses eterno conselho) a criação de um escritório, e assim criou o universo foi atribuído a ele como um reino. Ele é o" herdeiro de todas as coisas "por direito de criação e, especialmente, por direito de redenção. A promessa feita a Abraão que ele deveria ser herdeiro do mundo teve o seu cumprimento, e terá ainda mais plenamente em Cristo (Romanos 4:13; Ga 3 : 16; 4:7).
    mundos o inferior e os mundos superiores (Col 1,16). Literalmente," idades ", com todas as coisas e pessoas que pertencem a eles, o universo, incluindo todas as idades e espaço de tempo, e todo o material e vivências espirituais. O grego significa , Ele não só nomeou seu herdeiro Filho de todas as coisas antes da criação, mas também (melhor do que "também ele") feitas por Ele o mundo.
    2. Ao dar a lei, Deus falou por meio de anjos, mas na proclamação do evangelho, pelo seu Filho. Firmes - Firme e válido. Cada transgressão - Comissão do pecado. Toda desobediência - Omissão do dever.
3 - Como escaparemos nós, se não atentarmos para uma tão grande salvação, a qual, começando a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram;
    2:3 salvação. Em primeiro lugar mencionado no 1:14, esta salvação inclui a herança do mundo vindouro (v. 5; 11:16), a entrada em glória como filhos adotivos de Deus (v. 10), a purificação dos pecados (1:3, 2:11, 17), a liberdade do medo da morte (vv. 14, 15), o privilégio de chegar perto de Deus ( 4:16; 10:22) para oferecer a adoração que Lhe agrada (12:28, 13:15, 16).
    aqueles que ouviram. Os apóstolos foram testemunhas de que Jesus disse e fez em Seu ministério, morte e ressurreição (Atos 1:21, 22; 10: 39-41, 1 Pet. 5:1; 2 Pet. 1:15). O escritor e seus leitores ouviram o evangelho através deles (Introdução: Autor).
    3. Quem se pre-existente e ser essencial.
    brilho de sua glória grego, o resplendor da Sua glória." Light of (de) light "[Credo Niceno]." Quem é tão absurda como a dúvida sobre o ser eterno do Filho? Porque quando tem uma visita a luz sem brilho? "[Atanásio, contra Ário, Orations, 2]." O sol nunca é visto sem brilho, nem o Pai sem o Filho "[Teofilato]. É porque Ele é o brilho, e c., e porque Ele defende, & c., que Ele sentou-se na mão direita, & c. Foi um retorno para a Sua glória divina (João 6:62, 17:05; compare Sabedoria 07:25 , 26, onde as coisas são ditas semelhantes da sabedoria).
    expressa imagem impressionar". Mas velado na carne. O Sol de Deus na glória vigas muito brilhante para nós para fazer a varredura, mas nós podemos encarar a luz que flui suave Porque o Filho do homem. (2Co 3:18)
    de sua pessoa grego", de sua essência substancial "; hipóstase".
    sustentando todas as coisas grego", o universo. "Compare Col 1:15, 17, 20, que enumera os três elementos na mesma ordem como aqui.
    pela palavra Portanto, o Filho de Deus é uma Pessoa, pois Ele tem a palavra [Bengel]. Sua palavra é palavra de Deus (Hb 11:3).
    do seu poder A palavra" é a expressão que vem do seu poder (os filhos), e dá expressão a ela.
    por si mesmo omitido nos manuscritos mais antigos.
    purgado grego", realizado a purificação dos pecados | ", ou seja, em Sua expiação, que gentilmente cobre a culpa do pecado." Nosso "é omitido nos manuscritos mais antigos. pecado era a impureza grande Deuses vista, de que Ele efetuou a purgação pelo seu sacrifício [Alford]. nossa natureza, como carregadas de culpa, não poderia, sem o nosso grande sangue altos sacerdotes da expiação aspersão do propiciatório celestial, entrar em contato imediato com Deus. Ebrard diz: "A mediação entre o homem ea Deus, que estava presente no Santíssimo Lugar, foi revelado em três formas: (1) Nos sacrifícios (propiciações típica para a culpa); (2) o sacerdócio (os agentes dos sacrifícios), (3) as leis levíticas de pureza (pureza levítica sendo atingido pelo sacrifício de forma positiva, por evitar a poluição Levitical negativamente, as pessoas sendo, assim, habilitado para entrar na presença de Deus, sem morrer, De 5:26) "(Le 16:1-34).
    sentou-se na mão direita da Majestade nas alturas cumprindo 110:1 Ps. Esta sessão do Filho de Deus mão luta era por um ato do Pai (Hb 8:1; Ef 1:20), mas nunca é usado de sua pré-existentes, co-igual com o Pai, mas sempre de seu estado exaltado como o Filho do homem após Seus sofrimentos e, como mediador para o homem, na presença de Deus (Romanos 8:34): a relação para com Deus e nós prestes a chegar ao fim quando o seu objeto foi realizado (1Co 15:28).
    3. Tão grande salvação - A libertação de tão grande maldade e miséria, em santidade e felicidade tão grande. Este foi o primeiro falado (antes ele veio não era conhecido) por Ele que é o Senhor - de anjos, assim como os homens. E foi-nos confirmado - desta idade, até mesmo todos os artigos dele. Por que eles tinham ouvido falar dele - e foi-se também duas testemunhas oculares e ministros da palavra.
4 - Testificando também Deus com eles, por sinais, e milagres, e várias maravilhas e dons do Espírito Santo, distribuídos por sua vontade?
    2:4 sinais e maravilhas ... vários milagres. Esses termos são usados no Novo Testamento para os milagres especial que Deus usou para demonstrar a autoridade do Salvador (Atos 2:22), bem como a certificação do ministério dos apóstolos e Stephen (Atos 6:8; 14:3; Rom. 15:19, 2 Coríntios. 12:12).
    4. Sendo feito | melhor por sua exaltação do Pai (Hb 1:3, 13): Em contraste com seu ser" feito inferior aos anjos "(Hb 2:9)." Better ", ou seja, superior a. Como "ser" (Hb 1:3) manifesta seu ser essencial para que "seja feita" (Hb 7:26) marcas que Ele tornou-se em sua masculinidade assumida (Filipenses 2:6-9). Paul mostra que sua forma humilde (em que os judeus pode tropeçar) se não se opõem à Sua messianidade divina. Como a lei foi dada pelo ministério de anjos e de Moisés, foi inferior ao Evangelho dada pelo divino Filho, que tanto é (Hebreus 1:4-14), como Deus, e foi feito, como o Filho do homem exaltado (Hebreus 2:5-18), muito melhor do que os anjos. As manifestações de Deus pelos anjos (e até mesmo pelo anjo da aliança), em diferentes épocas do Antigo Testamento, não trouxe o homem e Deus em união pessoal, como a manifestação de Deus em carne humana faz.
    obtido por herança Ele sempre teve a coisa em si, ou seja, filiação, mas ele" obtido por herança ", segundo a promessa do Pai, o nome de" Filho ", pela qual Ele é dado a conhecer aos homens e anjos. Ele é" o Filho de Deus "é um sentido muito exaltado acima daquele em que os anjos são chamados" filhos de Deus "(Jó 1:6; 38:7)." A plenitude da glória do nome peculiar "o Filho de Deus" é inatingível pela voz humana ou do pensamento. Todas as denominações são apenas fragmentos de sua glória feixes unidos nele como em um sol central, 19:12 Re. Um nome que não sabia do que senão ele mesmo. "
    4. Por sinais e maravilhas - Enquanto ele viveu. E vários milagres e distribuições do Espírito Santo - dons milagrosos, distribuídos depois de sua exaltação. De acordo com a sua vontade - não deles, que os recebeu.
5 - Porque não foi aos anjos que sujeitou o mundo futuro, de que falamos.
    2:5-9 O autor usa o contraste entre anjos e seres humanos no v. 5 para apontar o caminho que o Filho, assumindo uma faixa ea humanidade completo (vv. 14, 17), restaura a dignidade do homem e divinamente destinados lugar na criação.
    5. Para comprovar o fato de ter" obtido um nome mais excelente que os anjos ".
    até que Um argumento freqüente nesta Epístola é derivado do silêncio das Escrituras (Hb 1:13; Hb 2:16; 07:03, 14) [Bengel].
    hoje te gerei (Sl 02:07). cumprida na ressurreição de Jesus, através do qual o Pai", declarou, "isto é, manifesta sua filiação divina, até então velada pela Sua humilhação (Atos 13:33; Ro 1 : 4). Cristo tem direito a quatro vezes o título de "Filho de Deus", (1) Por geração, como nascido de Deus, (2) pela Comissão, como enviado por Deus, (3) pela ressurreição, como "o primeiro teve-os mortos "(compare Lu 20:36; Ro 1:4; Re 1:5), (4) pela posse real, como herdeiro de todas as Bishop [Pereira]. O Salmo citado aqui aplicado principalmente em menos completa sentido de Salomão, de quem Deus prometeu por Natã a Davi. "Serei seu pai e ele será meu filho." Mas, como toda a teocracia era messiânica de importação, o triunfo de Davi sobre Hadadezer e os reis vizinhos (2Sa 8: 18/01, Sl 2:2, 3, 9-12) é um tipo de deuses finalmente subjugar todos os inimigos debaixo de Seu Filho, a quem define (em hebraico, "ungido", Sl 02:06) no seu "monte santo de Sião , "como o rei dos judeus e de toda a terra. antítipo de Salomão, filho de David. O" eu "em grego é enfático, eu, o Pai Eterno te gerei o dia de hoje, ou seja, neste dia, o dia do Teu ser manifestada como meu filho ", o Primogênito dos mortos" (Col 1,18; Re 1:5). Quando tu resgatados e abriu o céu para teu povo. Tinha sido sempre Filho, mas agora pela primeira vez foi manifesta-se como tal na sua vez humilhado, exaltado masculinidade agora unida à Sua Divindade. Alford refere "este dia" para a geração eterna do Filho: o dia em que o Filho foi gerado pelo Pai é eterno, para o dia: não há Foi um tempo atrás ou passado para ele, nem amanhã ou tempo futuro: "Nada há de vir, e passado nada, mas um eterno agora doth sempre a última" (Pr 30:4; João 10:30, 38; 16:28, 17:8). A comunicação da essência divina em sua plenitude, envolve a geração eterna, pois a essência divina não tem começo. Mas o contexto refere-se a um ponto definido do tempo, ou seja, a de ele ter entrado em a herança (Hb 1:4). O "trazer o Primogênito no mundo" (Hb 1:6), não é posterior, como Alford pensa, em Hb 1:5, mas anterior a ele (compare Atos 2: 30-35).
    5. Este versículo contém uma prova da terceira, a maior é a salvação, ea mais gloriosa do Senhor quem nos despreza, maior será o nosso castigo. Deus não submeteu o mundo a vir - Ou seja, a dispensa do Messias; sendo que para suceder o Mosaic foi geralmente denominados pelos judeus, o mundo a vir, embora ainda seja em grande medida, para vir falar agora do que fomos - de que falo agora. Nesta última dispensação grande o Filho sozinho preside.
6 - Mas em certo lugar testificou alguém, dizendo: Que é o homem, para que dele te lembres? Ou o filho do homem, para que o visites?
    2:6 uma testemunhou. Tais referências nas escrituras é característico do autor de Hebreus, que salienta a autoria divina da Escritura, em vez de os autores humanos ( por exemplo, 1:5, 7, 8, 2:12, 3:7, 4:3, 5:5, 6). Esta maneira de citar um bem conhecido texto do Antigo Testamento sobre a prova do homem na criação é a evidência para a origem judaica dos beneficiários.
    6. E grego," mas ". Não só isso prova a sua superioridade, mas uma prova mais determinante é Sl 97:7, o que demonstra não só a sua ressurreição, mas também na perspectiva de ele ser trazido ao mundo (compare Hb 9 : 11; 10:05) como o homem, em sua encarnação, Natividade (Lu 2:9-14), a tentação (Mt 4:10, 11), a ressurreição (Mt 28:2), e segundo advento futuro de glória, os anjos foram projetados por Deus para ser sujeito a ele. Compare 1Tm 3:16 ", visto dos anjos", o Messias de Deus se manifestando como um ser olhava com adoração amor pelas inteligências celestiais (Ef 3:10; 2 Tessalonicenses 1:9, 10; 1Pe 3:22). A maior realização de Sua Senhoria deve estar na Sua segunda vinda (Sl 97:7, 1Co 15:24, 25; Php 2:9). Worship "Ele todos os deuses" ("deuses", que é, seres exaltados, como os anjos), refere-se a Deus, mas foi universalmente admitida entre os hebreus que Deus habita, em um sentido peculiar, em Messias (de modo a estar na frase do Talmud, "capaz de ser apontado com o dedo "), e assim o que foi dito de Deus era verdadeiro, e que devem ser respeitadas, o Messias. Kimchi diz que o nonagésimo terceiro com os cem primeiro Salmos contêm em si o mistério do Messias. Deus governou a teocracia e por meio dele.
    o mundo sujeito a Cristo (Hb 2:5). Como" o Primogênito "Ele tem o direito de primogenitura (Romanos 8:29); Col 1:15, 16, 18). In De 32:43, o Septuaginta tem "Let nem todos os anjos de Deus O adorem", palavras que agora encontrados no hebraico. Esta passagem da Septuaginta pode ter sido em mente Pauls quanto à forma, mas a substância é retirada Ps 97:7. A David, digite o Salmo 89:27 (citado em Hb 1:5), é chamado de "Gods primogênito, maior do que os reis da terra", de modo a antitípico Primogênito, filho de David, é a adorado por todos os senhores inferior, como os anjos ("deuses", Sl 97:7), pois Ele é o "Rei dos reis e Senhor dos senhores" (Re 19:16). Em grego, "de novo" é transposta, mas isso não nos obriga, como Alford pensa, de traduzir ", quando ele voltar deve ter introduzido", & c., ou seja, na segunda vinda de Cristos, pois não há nenhuma menção anterior de um primeiro trazendo, e "de novo" é frequentemente utilizado em citações, a não ser se juntou com o verbo, mas entre parênteses ("que eu possa novamente citar as Escrituras"). Versão Inglês é correto (compare Mt 5:33; grego, João 12:39).
    6. Que é o homem - Para a vasta extensão do céu, a lua e as estrelas que tens ordenado! Este salmo parece ter sido composto por David, de forma clara, moonshiny, ea noite a luz das estrelas, enquanto ele estava contemplando o tecido maravilhoso do céu, porque em sua descrição magnífica de seus luminares, ele não toma conhecimento de que o sol, o mais glorioso de todos eles. As palavras aqui citadas sobre o domínio foi, sem dúvida, em certo sentido, aplicável a Adam, embora em sua completa e alto sentido, pertencem a ninguém, mas o segundo Adão. Ou o filho do homem, que tu visites ele - A sensação aumenta: estamos conscientes de que ele está ausente, mas para visitar, denota o cuidado de um Deus presente. Salmo viii, 4.
7 - Tu o fizeste um pouco menor do que os anjos, De glória e de honra o coroaste, E o constituíste sobre as obras de tuas mãos;
    7. de O grego é um pouco", em referência aos anjos. "
    espíritos ou" ventos ": Quem employeth Seus anjos, como os ventos, os seus ministros como os relâmpagos, ou, Ele faz seus ministros angélicos poderes direção dos ventos e das chamas, quando estes últimos são necessários para realizar a Sua vontade." Comissões eles assumir a agência ou a forma de chamas para seus propósitos "[Alford]. Inglês Version", faz seus anjos ", quer dizer, ele faz-lhes um carácter subtil incorpóreo, veloz como o vento. Então, Sl 18:10", um querubim | as asas do vento. "Hebreus 1:14," espíritos ministradores, "favorece Inglês versão aqui. como" espíritos "significa a velocidade do vento, e como a natureza sutil dos querubins, então chama de fogo" exprime a queima intensa devoção e zelo todo-consumindo do serafim adorar (que significa "queimar), Isa 6:1. A tradução, "faz ventos seus mensageiros, e uma chama de fogo Seus ministros (!)," é completamente errado. No Salmo 104:3 vem, 4, o tema em cada cláusula primeira, eo atributo do predicado em segundo, assim o artigo grego aqui as marcas "anjos" e "ministros" como os assuntos, e "ventos" e "chama de fogo ", predicados, Schemoth Rabba diz:" Deus é chamado de Deus Zebaoth (as hostes celestes), porque Ele faz o que Ele quer com os seus anjos. Quando Ele quiser, Ele os faz sentar-se (Jud 6:11); em outros vezes ao stand (Isa 6:2); às vezes se assemelham as mulheres (Zec 5:9), em outros momentos para lembrar os homens (Gênesis 18:2), às vezes ele faz espíritos, às vezes o fogo. " "Faz" implica que, no entanto exaltado, mas eles são criaturas, enquanto o Filho é o Criador (Hb 1:10): Não é gerado desde a eternidade, nem para ser adorado, como o Filho (Re 14:07, 22:08, 9).
    7. Tu fizeste dele - Adam. Um pouco menor que os anjos - O hebraico é um pouco inferior (isto é, ao lado de) Deus. Tal era o homem que saiu das mãos de seu criador: ao que parece, o maior de todos os seres criados. Mas estas palavras são também num sentido mais distante, como o apóstolo mostra aqui, aplicável ao Filho de Deus. Deve ser lembrado que os apóstolos constantemente citado na tradução da Septuaginta, muito freqüentemente, sem qualquer variação. Não era o seu negócio, por escrito para os judeus, que na época tinha em alta estima, alterar ou modificar esse, que seria conseqüência de ter ocasionado conflitos sem fim.
8 - Todas as coisas lhe sujeitaste debaixo dos pés. Ora, visto que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou que lhe não esteja sujeito. Mas agora ainda não vemos que todas as coisas lhe estejam sujeitas.
    2:8 nós ainda não. Ps. 8 descreve o estado glorioso do homem como chefe de toda a criação. Mas é óbvio que o homem está longe de gozar de qualquer estatuto e alguma explicação é necessária.
    8. O Deus , o grego tem o artigo para marcar ênfase (Sl 45:6, 7).
    para sempre | duração eterna justiça ea justiça caminham juntas (Sl 45:2, 89:14).
    cetro de justiça , literalmente," franqueza uma haste de retidão ", ou". "Os manuscritos mais antigos prefixo" e "(compare Es 4:11).
    8. Agora esta colocando todas as coisas com ele, implica que não há nada que não seja colocada sob ele. Mas é claro, isso não for feito agora, no que diz respeito ao homem em geral.
9 - Vemos, porém, coroado de glória e de honra aquele Jesus que fora feito um pouco menor do que os anjos, por causa da paixão da morte, para que, pela graça de Deus, provasse a morte por todos.
    2:9 é ver Jesus. Jesus tem a coroa de glória e honra. Ele deve agora ser mostrado que Ele recebeu-o como um homem, e assim pode satisfazer as palavras do salmo citado.
    um pouco menor. Veja a nota de texto. A expressão pode referir-se ao estado ou ao tempo (isto é, "um pouco", Atos 22:58 Lucas, 5:34). Se ele se refere ao tempo, que indica o carácter temporário da humilhação de Jesus.
    < morte sabor b> para todo mundo. Aqui, "todos" devem ser entendidos à luz do contexto e dos resultados da morte de Jesus descrita em outra parte em Hebreus. Refere-se aos filhos "muitos" que Deus traz a glória (v. 10), a quem Jesus chama de "irmãos" (v. 11). Aqueles por quem Jesus provou a morte foram feitas santa e perfeita, uma vez por todas seu sacrifício (10:10, 14), a consciência limpa de atos que levam à morte (9:14), então eles são liberados a partir do medo da morte (2:14, 15). Em contrapartida, existem aqueles (mesmo dentro de congregações cristãs) que não confia no Filho, mas submetê-lo ao ridículo (6:6). Para eles, "já não resta sacrifício pelos pecados, mas uma certa expectação horrível de juízo" (10:26, 27). Assim, "todos" aqui inclui todos aqueles (mas só aqueles) que perseverar na confiança em Jesus (3:6, 14).
    9. iniqüidade unnrighteousness." Alguns manuscritos mais antigos de leitura, a ilegalidade ".
    portanto, porque Deus ama a justiça e odeia a iniqüidade.
    Deus | teu Deus Jerônimo, Agostinho e outros traduzir Sl 45:7:" Ó Deus, teu Deus, te ungiu ", pelo qual Cristo é tratado como Deus. Esta é provavelmente a verdadeira tradução do hebraico lá, e também de o grego de Hebreus aqui, pois é provável que o Filho é abordada: "Ó Deus", como em Hb 1:8. A unção aqui dizer é que não em Seu batismo, quando ele entrou solenemente em seu ministério para nós, mas que com o "óleo da alegria", ou "a alegria exultante" (o que denota um triunfo, e segue como conseqüência do Seu amor se manifesta de justiça e ódio da iniqüidade), com o qual, após sua conclusão triunfante de Sua obra, Ele foi ungido pelo Pai acima de seus companheiros (e não apenas acima de nós, seus companheiros, os membros da família adotiva de Deus, a quem "Ele não se envergonha de chamar seus irmãos", mas acima dos anjos, os participantes do companheiro, em parte, com ele, embora infinitamente Sua inferiores, nas glórias, santidade, e as alegrias do céu, "filhos de Deus" e "anjo" mensageiros ", embora subordinado ao divino" Anjo "mensageiro do pacto"). Assim, Ele é antítipo de Salomão ", escolhido por todos os filhos Davids muitos para se sentar no trono do reino do Senhor sobre Israel", assim como seu pai Davi foi escolhido antes de toda a casa dos filhos de seus pais. A imagem é desenhada a partir do costume de ungir os convidados em festas (Sl 23:5), ou melhor, da unção dos reis: Não, até sua ascensão que Ele assuma o reino como o Filho do homem. A realização plena ainda está para ser, quando ele deve ser visivelmente o rei ungido por toda a terra (definido pelo Pai), em seu santo monte de Sião, Sl 2:6, 8. Então David, seu tipo, foi ungido em Belém (1 Samuel 16:13, Sl 89:20), e mais uma vez em Hebron, em primeiro lugar sobre Judá (2Sa 2:4), em seguida, sobre todo o Israel (2Sa 5:3); não até a morte de Saul foi que ele entrar em seu reino real, como não foi até depois da morte de Cristos que o Pai colocá-lo em sua mão direita muito acima de todos os principados (Ef 1:20, 21). O Salmo quadragésimo quinto em seu primeiro sentido foi dirigida a Salomão, mas o Espírito Santo inspirou o escritor a usar a linguagem que, na sua plenitude só se pode aplicar ao antitípico Salomão, o verdadeiro chefe da Royal teocracia.
    9. É feito apenas em relação a Jesus, Deus-Homem, que é agora coroado de glória e de honra - Como recompensa por ele ter sofrido a morte. Foi feito um pouco menor que os anjos - Quem não pode sofrer ou morrer. Que, pela graça de Deus, provasse a morte - uma expressão que denota tanto a realidade da sua morte, ea falta de sua manutenção. Para cada homem - que nunca foi ou será que nasce no mundo.
10 - Porque convinha que aquele, para quem são todas as coisas, e mediante quem tudo existe, trazendo muitos filhos à glória, consagrasse pelas aflições o príncipe da salvação deles.
    2:10-18 Para os filhos adotivos de Deus para alcançar a glória prometida em Ps. 8, o único Filho teve de sofrer a morte em seu nome, destruindo seus inimigo, libertando-os da escravidão, e expiação de seus pecados. Laços de parentesco no plano eterno de Deus a unir-se redimiu ao capitão "da sua salvação" (vv. 10, 11).
    2:10 capitão. O termo grego também pode ser traduzida como "autor" ou "príncipe" (12:2, Atos 3:15, 5:31 ). Jesus foi o primeiro no caminho do sofrimento, e Ele nos orienta como o nosso capitão, para a glória que Ele alcançados.
    fazer ... perfeito. Veja 5:9 nota.
    10. E Em outra passagem (Sl 102:25-27) Ele diz.
    no início Inglês versão, Sl 102:25," de idade: em hebraico, "antes," dantes ". A Septuaginta," no princípio "(como no Gênesis 1:01) responde por contraste com o fim implícito in "Eles perecerão," & c. A ordem grego aqui (não na Septuaginta) é: "Tu, no início, ó Senhor", que lança o "Senhor" em destaque. "Cristo é pregado, mesmo em passagens onde muitos podem afirmar que o Pai destina principalmente "[Bengel].
    a fundação de firmemente fundada" está incluído na idéia dos gregos.
    céus plural: não apenas uma, mas múltiplas, incluindo várias ordens de inteligências celestes (Ef 4:10).
    obras de tuas mãos os céus, como um véu ou cortina se espalhar.
    10. Neste versículo o apóstolo expressa, em suas próprias palavras, o que ele expressa antes de nos o salmista. Tornou-se ele - era adequado para todos os seus atributos, tanto para a sua justiça, bondade e sabedoria. Para quem - como o seu fim último. E por quem - como sua primeira causa. São todas as coisas, em trazendo muitos filhos adotivos para a glória - Para isso mesmo, que eles são filhos, e são tratados como tal para aperfeiçoar o capitão - Prince, o líder e autor da salvação deles, pelo seu sofrimento expiatório para eles. Para perfeito ou consumado implica a trazê-lo para um fim completo e glorioso de todos os seus problemas, cap. v, 9. Essa consumação por sofrimentos íntimos, 1. a glória de Cristo, a quem, sendo consumado, todas as coisas são feitas assunto. 2. Os sofrimentos anteriores. Desses que trata expressamente, ver. 11-18, ter falado antes de sua glória, tanto para dar uma vantagem à sua exortação, e para remover o escândalo dos sofrimentos e morte. Uma reflexão mais ampla sobre estes dois pontos que se entrelaça com o discurso a seguir em seu sacerdócio. Mas o que aqui é dito de nossos senhores, tendo sido aperfeiçoado por meio de sofrimentos, não tem relação com o nosso ser salvos ou santificados por sofrimentos. Mesmo que ele próprio era perfeito, como Deus e como homem, antes mesmo de ser sofrido. Por seus sofrimentos, na sua vida e da morte, foi feito um perfeito ou completo oferta pelo pecado. Mas, se não fosse feito o mesmo sacrifício, e para expiar o pecado, o que é dito sobre ele a este respeito é tão fora da nossa esfera de sua ascensão ao céu. É a sua expiação, e do seu Espírito que exercem a obra da fé com poder" em nossos corações, que sozinho pode nos santificar. Vários aflições fato pode ser feita subserviente a este, e na medida em que são abençoados ao desmame-nos do pecado, e fazendo com que nossos afetos a fixar nas coisas do alto, até agora eles não ajudam indirectamente a nossa santificação.
11 - Porque, assim o que santifica, como os que são santificados, são todos de um; por cuja causa não se envergonha de lhes chamar irmãos,
    2:11 Aquele que santifica. Veja "A Expiação" em Rom. 3:25.
    11. Eles A terra e os céus no seu estado actual e da forma" perecerá "(Hb 0:26, 27; 2Pe 3:13)." Perish "não significa aniquilação, assim como não quis dizer isso no caso de "o mundo que ser coberto com as águas, pereceram" sob Noah (2Pe 3:6). O pacto da posse da terra foi renovada com Noé e sua semente na terra renovada. Assim será após a perecer pelo fogo ( 2Pe 3:12, 13).
    permaneces por meio (para os gregos), todas as alterações.
    como | uma peça de vestuário (Is 51:6).
    11. Para - São quase relacionados uns aos outros. Ele que santifica - Cristo, cap. xiii, 12. E todos os que são santificados - que são trazidas a Deus, que se aproximam ou se ele, que são termos sinônimos. São todos de um - participantes de uma natureza, de um pai, Adão.
12 - Dizendo: Anunciarei o teu nome a meus irmãos, Cantar-te-ei louvores no meio da congregação.
    12. veste grego", uma capa enwrapping ".
    dobra-los Assim, a Septuaginta, Sl 102:26, mas o hebraico," mudá-los. "O Espírito, por Paul, trata o hebraico do Antigo Testamento, com independência de manipulação, apresentar a verdade divina em vários aspectos, por vezes como aqui sancionar a Septuaginta (compare Isa 34:4; Re 6:14), por vezes, o hebraico, por vezes, variando entre ambos.
    mudou , como uma deixa de lado uma roupa para vestir outro.
    tu és o mesmo (Is 46:4; Mal 3:6). O mesmo na natureza, portanto, em fidelidade à aliança de teu povo.
    não deve falhar em hebraico," não terminará. "Israel, no cativeiro babilônico, no Salmo cem segundo, põe as suas esperanças de libertação em Cristo, a aliança imutável de Deus de Israel.
    12. Eu Anunciarei o teu nome aos meus irmãos - Cristo declara o nome de Deus, clemente e misericordioso, abundante em bondade e verdade, para todos os que crêem, para que também eles elogiam. No meio da igreja que eu cantarei louvores a ti - Como o chantre do coro. Isso ele fez, literalmente, no meio dos seus apóstolos, na véspera de sua paixão. E como isso significa, num sentido mais geral, estabelecendo o louvor de Deus, ele fez isso na igreja, por sua palavra e seu Espírito, ele ainda faz, e vai fazê-lo por todas as gerações. Salmo xxii, 22.
13 - E outra vez: Porei nele a minha confiança. E outra vez: Eis-me aqui a mim, e aos filhos que Deus me deu.
    13. Citação do Salmo 110:1. A imagem é tirada a partir do costume dos conquistadores colocar os pés sobre os pescoços dos vencidos (Jos 10:24, 25).
    13. E mais uma vez - como aquele que tem comunhão com seus irmãos em sofrimento, bem como na natureza, ele diz, vou colocar a minha confiança nele - Para me levar todos eles. E mais uma vez - com um aviso como de sua relação próxima com eles, como irmãos mais jovens, que eram, mas ainda em sua infância, ele apresenta todos os fiéis a Deus, dizendo: Eis que eu e os filhos que tu me deste. Isaías VIII, 17, 18
14 - E, visto como os filhos participam da carne e do sangue, também ele participou das mesmas coisas, para que pela morte aniquilasse o que tinha o império da morte, isto é, o diabo;
    14. espíritos ministradores referindo-se Hebreus 1:07," espíritos ministros |. "Eles são espíritos incorpóreos, como Deus é, mas ministrando a Ele como inferiores.
    enviou o particípio presente :" ser enviado "continuamente, como o seu serviço regular em todas as idades.
    o ministro grego , até" (isto é, para) o ministério. "
    para eles grego", por conta do. "Anjos são enviados de ministrações de Deus e de Cristo, e não especialmente para os homens, mas para o bem" daqueles que estão prestes a herdar a salvação "(para os gregos): os eleitos que acreditam, ou acreditam que é, para quem todas as coisas, os anjos incluído, para o bem (Rm 8:28). ministrações Anjos não são devidamente prestados aos homens, pois este não tem poder de comandá-los, apesar de suas ministrações para Deus muitas vezes são dirigidas para o bem dos homens. Portanto, a superioridade do Filho de Deus, dos anjos não é mostrado. Eles "todos", como já várias as suas fileiras, "ministro", ele é ministrado. Eles "stand" (Lu 1 : 19) diante de Deus, ou são "enviados" para executar os comandos divinos em nome deles quem Ele quer salvar, Ele "se senta à direita da Majestade nas alturas" (Hb 1:3, 13). Ele normas, pois eles servem.  «Â Anterior Capítulo 1 Next » ? versão para impressão Este livro foi acessado mais de 1.764.590 vezes desde 01 de junho de 2005. Registre-se Login Anúncios Copyright | Política de Privacidade | Fale Conosco | Anuncie conosco | Programa de Assinatura Library. ControlBox (bottom: 0px; background: # 660000; color: white; padding: 4px 4px 4px 4px; border: 1px cinza sólido; visibility: hidden; font-size: 10pt;). cbutton (border: 1px solid # 330000; background: # CCCCCC; padding: 2px 2px 2px 2px;) | |
    14. Desde então, essas crianças participam de carne e sangue - da natureza humana com todas as suas enfermidades. Ele também nos mesmos moldes participou do mesmo, através da sua própria morte que pode destruir a tirania do que ele tinha, por permissão de Deus, o poder da morte em relação ao ímpio. A morte é o servo demônios e sargento, entregando-lhe aqueles que ele toma no pecado. Isto é, o diabo - O poder foi manifestado a todos, mas que ele exerceu, não o viram.
15 - E livrasse todos os que, com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos à servidão.
    15. E entregá-los, tanto quanto pelo medo da morte, estavam toda a vida, até então, sujeitos à escravidão - Todo o homem que teme a morte está sujeito à servidão; está em um estado servil desconfortável. E todo o homem teme a morte, mais ou menos, que não conhecem a Cristo: a morte é desagradável para ele, se ele sabe o que é a morte. Mas ele oferece todos os verdadeiros crentes desta escravidão.
16 - Porque, na verdade, ele não tomou os anjos, mas tomou a descendência de Abraão.
    16. Por certo que ele não tomou a preensão de anjos - Ele não toma a sua natureza em cima dele. Mas ele apodera-se da descendência de Abraão - Ele tem a natureza humana em cima dele. São Paulo diz que a descendência de Abraão, ao invés da semente de Adão, porque a Abraão foi a promessa feita.
17 - Por isso convinha que em tudo fosse semelhante aos irmãos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote naquilo que é de Deus, para expiar os pecados do povo.
    17. Por isso convinha que ele - Foi muito boa e adequada, sim, necessário, para seu projeto de redimir-los. Para ser feita em todas as coisas - que pertencem essencialmente à natureza humana, e em todos os sofrimentos e tentações. Como seus irmãos - Esta é uma recapitulação de tudo o que vem antes: a soma de tudo o que se segue é adicionado imediatamente. Que ele pode ser misericordioso e fiel sumo sacerdote-Misericordioso para com os pecadores; fiel para com Deus. Um sacerdote ou sumo sacerdote é aquele que tem o direito de se aproximar de Deus, e de levar outros com ele. Fiel é tratada de, cap. iii, 2, & c., com a sua utilização; chap, misericordioso. iv, 14, & c., com o uso também, Sumo Sacerdote, cap. v, 4, & c., cap. vii, 1, & c. O uso é adicionada a partir cap. x, 19. Nas coisas concernentes a Deus, para expiar os pecados do povo - Oferece os seus sacrifícios e orações a Deus, decorrentes graça de Deus, paz e bênçãos.
18 - Porque naquilo que ele mesmo, sendo tentado, padeceu, pode socorrer aos que são tentados.
    18. Para em que ele padeceu sendo tentado se ele é capaz de socorrer os que são tentados - Ou seja, ele deu uma prova, manifesto demonstrativo de que ele é capaz de fazê-lo. http://www.ccel.org/ccel/wesley otes.i.xx.iii.html




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