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 Hebreus - Cap.: 3

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1 - POR isso, irmãos santos, participantes da vocação celestial, considerai a Jesus Cristo, apóstolo e sumo sacerdote da nossa confissão,
    3:1 santos irmãos. Este título típico cristão de endereço (3:12, 10:19, Atos 1:16, 1 Coríntios. 3:1 ) tem um significado especial aqui, uma vez que Jesus nos fez seus "irmãos" e "santificado" nós "(2:11).
    vocação celestial. O Senhor chama de céu, chamando-nos a fé persistente (12:25). Ele também nos chama para o céu, o melhor do país (11:16) ea herança eterna daqueles que são chamados (9:15).
    considerar. Uma vez que Cristo é capaz de lidar com os problemas mais importantes que enfrentamos, o leitor deve estar ansioso para dar atenção ao que vai agora ser dito sobre a ele.
    Apóstolo. Este título é aplicado a Jesus somente aqui no Novo Testamento. Ele ressalta que a sua fiel cumprimento da missão em que o Pai o enviou (v. 2, cf. 10:5-10, João 6:38, 20:21).
    1. Portanto, Como Cristo, o Mediador da nova aliança é tão longe (Hb 1,5-14) acima de todos os anjos, os mediadores da antiga aliança.
    o mais sério Greek", a mais abundante. "
    ouviu falada por Deus (Hb 1:1), e pelo Senhor (Hb 2:3).
    deixá-los escapar literalmente" fluxo por eles "(Hb 4:1).
    1. A vocação celestial - Deus chama do Céu, e para o céu, pelo evangelho. Considere o Apóstolo - O mensageiro de Deus, que pleiteia a causa de Deus conosco. E High Priest - Quem defende a nossa causa com Deus. Ambos são constantes, o Mediador de uma palavra. Ele compara a Cristo, como apóstolo, com Moisés, como um sacerdote, com Aaron. Ambos os escritórios, os quais Moisés e Arão, solidariamente furo, ele carrega junto, e muito mais eminente. Da nossa profissão - A religião que professamos.
2 - Sendo fiel ao que o constituiu, como também o foi Moisés em toda a sua casa.
    3:2-6 Com referência à Num. 12:7, Moisés e Cristo são comparados quanto à fidelidade e contrastada como a honra. Embora o privilégio de falar com Deus face a face e para ver Sua forma (Num. 12:8), Moisés ainda era apenas um "servo" na casa de Deus (v. 5). Cristo, como agente da criação (1:2, 10), merece a honra como construtor divino de todas as coisas e como "Filho, sobre a sua própria casa" (v. 6).
    2. (Compare Hebreus 02:03). Argumento a fortiori.
    falada pelos anjos a lei mosaica que fala o ministério dos anjos (De 33:2, Sl 68:17, 07:53 AC; Ga 3,19). Quando se diz, Ex 20:01," Deus falou ", que se destina Ele falou por anjos como seu porta-voz, ou pelo menos os anjos repetindo em uníssono com a sua voz as palavras do Decálogo, e que o Evangelho foi dito pelo Senhor sozinho.
    foi firme grego", foi feito firme ", ou" confirmada ", foi executada através de sanções aos responsáveis por violá-la.
    transgressão por fazer o mal, literalmente, ultrapassando seus limites: a violação positiva do mesmo.
    desobediência por deixar de fazer o bem: a violação negativos.
    recompensa (De 32:35).
    2. Sua casa - A igreja de Israel, então a família peculiar de Deus. Num. xii, 7.
3 - Porque ele é tido por digno de tanto maior glória do que Moisés, quanto maior honra do que a casa tem aquele que a edificou.
    3:3 construiu a casa. A implicação é necessário que Jesus é o construtor da casa, e, portanto, que Ele é divino (v. 4). Este pontos de passagem, tanto para a identidade de Cristo como Deus ( "Ele que construiu") e à sua distinção pessoal do Pai (v. 6).
    3. nós que receberam a mensagem da salvação de forma tão clara que nos foi entregue (compare Hb 12:25).
    tão grande salvação encarnada em Jesus, cujo nome significa" salvação ", incluindo não apenas a libertação dos inimigos e da morte, e da concessão de bênçãos temporais (que a lei prometida aos obedientes), mas também a graça do Espírito, o perdão dos pecados, ea promessa do céu, a glória ea vida eterna (Hb 2:10).
    que na medida em que é uma salvação que começou", & c.
    dito pelo Senhor , como o instrumento de proclamá-la. Não é como a lei, que fala da instrumentalidade dos anjos (Hb 2:2). Tanto a lei e Evangelho veio de Deus, a diferença aqui referido residia na instrumentalidade de que cada respectivamente, foi promulgada (compare Hb 2:5). Angels reconhecê-lo como "o Senhor" (Mt 28:6; Lu 2:11).
    confirmou para nós, não por sanções, como a lei foi confirmada, mas os dons espirituais (Hb 2:4).
    por que a ouviram (Compare Lu 1:2). Apesar de Paul tinha uma especial e independente revelação de Cristo (Gálatas 1:16, 17, 19), mas ele próprio classes com os judeus que ele aborda," para nós " ; de como eles em muitos pontos (por exemplo, da agonia no Getsémani, Hb 5:7), ele era dependente de informações autóptico sobre os doze Apóstolos. Então, os discursos de Jesus, por exemplo, o Sermão da Montanha, eo primeiro anúncio do Evangelho do reino do Senhor (Mt 4:17), ele só poderia saber pelo relatório dos Doze: assim o ditado, "É mais abençoado dar do que receber" (Atos 20:35). Paulo menciona o que tinham ouvido, ao invés do que tinham visto, concordantemente com o que ele começou com, Hb 1:1, 2, "falou | falada." apropriadamente também em suas Epístolas aos gentios, ele mora em sua chamada independente para o apostolado dos gentios, em sua Epístola aos Hebreus, ele apela aos apóstolos que tinha sido por muito tempo com o Senhor (compare Atos 01:21; 10:41): assim, em seu sermão aos judeus em Antioquia da Pisídia (Atos 13: 31), e "ele só apela para o testemunho dos apóstolos de uma forma geral, a fim de que ele pode trazer para os hebreus só o Senhor" [Bengel], para não tornar-se partidários de particular apóstolos, como Pedro, o apóstolo da a circuncisão, e James, o bispo de Jerusalém. Este versículo implica que os hebreus das igrejas da Palestina e Síria (ou aqueles que deles dispersos na Ásia Menor [Bengel], 1Pe 1:1, ou em Alexandria) foram abordados em primeiro lugar esta epístola, pois de nada tão bem poderia ser dito, o Evangelho foi confirmada a eles pelos ouvintes imediata do Senhor: o verbo no passado, "foi confirmada," implica algum tempo decorrido desde esta testificação por testemunhas oculares.
    3. Aquele que edificou que tem mais do que a glória da casa - que a própria família, ou qualquer membro do mesmo.
4 - Porque toda a casa é edificada por alguém, mas o que edificou todas as coisas é Deus.
    4. eles e" Deus também [assim como Cristo, Hb 2:03] testemunha tendo para isso ", & c., juntando-se em comprovação do mesmo."
    sinais e maravilhas realizados por Cristo e seus apóstolos." Sinais "e milagres, ou outros fatos considerados como provas de uma missão divina:" maravilhas "são vistos como milagres prodígios, causando espanto (Atos 2:22, 33);" poderes "milagres são vistos como evidências do poder sobre-humano.
    milagres divers grego", variada (milagrosa) poderes "(2Co 0:12), concedeu aos apóstolos depois da ascensão.
    Presentes, & c. grego", distribuições. "O dom do Espírito Santo foi dado a Cristo sem medida (Jo 3:34), mas para nós é distribuído em várias medidas e operações (Ro 0:03, 6 , & c.; 1Co 12:4-11).
    de acordo com seu livre-arbítrio Deuses livre e soberana, a atribuição de um dom do Espírito, um outro para outro (Atos 5:32; Ef 1:5).
    4. Agora Cristo, ele que construiu não só esta casa, mas todas as coisas, é Deus - e assim infinitamente maior do que Moisés ou qualquer criatura.
5 - E, na verdade, Moisés foi fiel em toda a sua casa, como servo, para testemunho das coisas que se haviam de anunciar;
    3:5 fiéis em toda a sua casa. Uma vez que o escritor faz alusão à Num. 12:7, a ênfase é sobre a dignidade do serviço de Moisés. Moisés é o único ministro da lei, mas o ministério de Jesus é maior ainda.
    < testemunho b> ... falado depois. ministério de Moisés foi para testemunhar a vinda de Cristo (João 5:46, 47). A lei mosaica por suas sombras apontavam para as coisas boas que vem trazida por Cristo (9:11; 10:1), pois em seus regulamentos o Espírito Santo mostrou que o acesso à presença de Deus viria somente quando o tabernáculo terrestre foi substituído por algo melhor (9:8).
    5. Para confirmar a afirmação, Hb 2:2, 3, que a nova aliança foi falada por um maior do que os mediadores da antiga aliança, ou seja, os anjos. Translate na ordem grego, para tirar a ênfase adequada," Não é Ele tem os anjos ", & c.
    o mundo que virá , implicando, Ele sujeitou aos anjos o mundo existente, a dispensação do Velho Testamento (na época ainda parcialmente em vigor quanto à sua estrutura), Hb 2:02, o reino político da terra (Da 4:13, 10: 13, 20, 21; 00:01), e os elementos naturais (Re 9:11; 16:04 indivíduos). e até mesmo (Mt 18:10). "O mundo que virá" é a nova dispensação trazida por Cristo , a partir de graça aqui, para estar concluída em glória. Chama-se "vir", ou "para ser", como na época de seu ser submetida a Cristo, por decreto divino, era ainda uma coisa de o futuro, e ainda assim para nós, no que diz respeito à sua consumação integral. No que diz respeito à sujeição de todas as coisas a Cristo, em cumprimento de Sl 8:1-9, a realização ainda está "para vir." Considerado do Antigo ponto de vista Testamento, que olha para a frente a profética do Novo Testamento (e, o sacerdócio judeu eo Velho Testamento eram ritual em vigor, em seguida, quando Paulo escreveu, e continuou até a sua revogação forçada pela destruição de Jerusalém), é "o mundo que virá"; Paul, que tratam os judeus, apropriadamente chama-lo assim, de acordo com sua forma convencional de ver isso. Nós, como eles, ainda rezo, "Venha o teu reino", pois sua manifestação em glória ainda é futuro. "Este mundo" é usada em contraste para expressar a condição presente caído do mundo (Ef 2:2). crentes não pertencem a este curso mundo atual, mas pelo aumento da fé no espírito de "o mundo por vir", tornando-se um presente, embora interno. realidade. reverência Ainda assim, no mundo atual, natural e social, os anjos são mediatamente governantes em Deus, em algum sentido: não é assim no mundo vem do homem: nele, eo Filho do homem, mans cabeça, devem ser supremo. Daí foi maior pago aos homens por anjos no Antigo Testamento do que é permitido no Novo Testamento. mans Por natureza é exaltada em Cristo, agora, para que os anjos são os nossos "companheiros servos" (Re 22:09). Em suas ministrações que estar em um diferente fundamento de que, em que ficou para nós, no Antigo Testamento. Somos "irmãos" de Cristo, em uma proximidade não gostava mesmo de anjos (Hebreus 2:10-12, 16).
    5. Moisés, na verdade - Outra prova da preeminência de Cristo sobre Moisés. Foi fiel em toda a sua casa, como servo, para testemunho das coisas que foram mais tarde a ser falado - Isso é que era uma plena confirmação das coisas que mais tarde ele falou a respeito de Cristo.
6 - Mas Cristo, como Filho, sobre a sua própria casa; a qual casa somos nós, se tão somente conservarmos firme a confiança e a glória da esperança até ao fim.
    3:6 sobre sua própria casa. Observe as preposições: Moisés estava "dentro" da casa, mas Cristo é "sobre" a casa (10:21 ).
    cuja casa estamos. casa de Deus é composto de Seu povo (1 Sam. 2:35, 2 Sam. 7:16, Ef. 2:19 -- 22, 1 Tm. 3:15, 1 Pet. 2:5), um tema importante em toda a Escritura.
    se apegar. Esta condição diz aos leitores como eles podem saber que eles pertencem a Deus, sua fé, deve provar-se pela perseverança (v. 14; 6:11; 10:23). A nota de advertência é uma introdução montagem de uma citação de Ps. 95 que segue.
    6. Mas Não é o reino dos anjos Evangelho é sujeito, mas |
    uma | testemunhou a forma usual de citar as Escrituras para leitores familiarizados com ela. Ps 8:5-7 louvores ao Senhor por exaltando o homem, de modo a submeter todas as obras de Deus na terra para ele: essa dignidade de ter sido perdido pelo primeiro Adam, é realizado somente em Cristo, o Filho do homem, o homem representativo e chefe de nossa raça redimida. Assim, Paulo prova que é homem, não aos anjos que Deus submeteu o mundo "por vir". Em Hebreus 2: 08/06, o homem é falado em geral ("ele | o | o), em seguida, em Hb 2:9, Jesus é apresentado como primeiro cumprir, como homem, todas as condições desta profecia, e passando mesmo a morte, e assim, consequentemente trazendo-nos homens, seus "irmãos", a "glória e honra".
    Que, & c. Como insignificante em si, mas como exaltado pela graça de Deus! (Sl 144:3 Compare). Hebraico," Enos "e" Ben-Adam, "expressar" homem "e" Filho do homem " em sua fraqueza: "Filho do homem" é usada aqui de toda e qualquer criança do homem: ao contrário, aparentemente, o senhor da criação, como era originalmente (Gênesis 1:01 - 2:25), e como ele é projetado para ser (Sl 8:1-9), e como ele realmente é por título e passa a ser mais plenamente na pessoa de, e em união com Jesus, preeminentemente o Filho do homem (Hb 2:09 ).
    arte consciente , como de um ausente.
    visites olhas depois dele, como um presente.
    6. Mas Cristo foi fiel como um filho, cuja casa somos, ao mesmo tempo que se apegam, e será até o fim, se apegam a nossa confiança em Deus, e se gloriar em suas promessas, a nossa fé e esperança.
7 - Portanto, como diz o Espírito Santo: Se ouvirdes hoje a sua voz,
    3:7-4:13 O escritor cita Ps. 95:7-11, e então usa inúmeras citações breves e ecos-lo para manter a sua exposição ao ponto. Importante palavras-chave nesta seção são "hoje" (3:13, 15; 4:7) e "descanso" (4:3, 5, 6, 8-11); o tratamento de "descanso" é desenvolvido a partir do sábado ensino de Gênesis 2:2. Correspondente a esse ensino é a exortação para "entrar naquele descanso" (4:11) e não o aviso para "endurecer o seu coração" (3:15, 4:7).
    7. um pouco , não como Bengel," um pouco de tempo. "
    O homem do que os anjos em hebraico," que Deus, "Elohim", ou seja, as qualidades abstratas de Deus, como anjos possuem em uma forma inferior, isto é, celestial, espiritual, natureza incorpórea., Na sua criação original, foi próximo conjunto abaixo deles. Então, o homem Jesus, apesar de Senhor dos anjos, quando Ele se esvaziou de exterioridades da sua divindade (ver em Php 2:6, 7), estava em sua natureza humana "um pouco menor que os anjos"; embora esta não é a principal referência aqui, mas o homem em geral.
    coroaste de glória e de honra , como designou o real vigário de Deus sobre a terra (Gênesis 1:01 - 2:25).
    tu e colocá-lo sobre as obras de tuas mãos omitido em alguns dos manuscritos mais antigos, mas lidos por outros e por versões mais antigas: assim Sl 8:6," Fazes com que ele tenha domínio sobre as obras de tuas mãos. "
    7. Portanto - Vendo ele é fiel, não pode ser infiel vós. Salmo XCV, 7, & c.
8 - Não endureçais os vossos corações, Como na provocação, no dia da tentação no deserto.
    3:8 dia de julgamento. A ocasião significativa do teste ocorreu em Refidim (Ex. 17:1-7), onde o povo murmurou e Moisés golpeou a rocha para dar-lhes água. A todo o período de quarenta anos de desobediência e resistência ao vaguear no deserto também pode ser vista em (vv. 9, 10; Ps. 78:40).
    8. (1 Coríntios 15:27).
    No que isto é," Porque Deus diz que "no Salmo oitavo," Ele colocou todas as coisas (para os gregos, a todas as coisas que acabamos de mencionar) sujeitou debaixo dele (homem), Ele não deixou nada | Como não limitação ocorre na escritura sagrada, o "tudo" deve incluir celeste, bem como as coisas terrenas (compare 1 Coríntios 3:21, 22).
    Mas, agora, Como as coisas estão agora, ainda não vemos as coisas todas colocadas sob o homem.
    8. Como na provocação - Quando Israel provocou-me pela sua luta e murmurações. No dia da tentação - Quando, ao mesmo tempo que me tentaram, por desconfiar do meu poder e bondade. Ex. xvii, 7.
9 - Onde vossos pais me tentaram, me provaram, E viram por quarenta anos as minhas obras.
    9. Mas Nós não ver o homem ainda exerce domínio sobre todas as coisas", mas sim, aquele que foi feito um pouco menor que os anjos (compare Lu 22:43), eis que (pela fé: um verbo grego diferente daquele para que ver, Hb 2:8, que expressa a impressão de que nossos olhos recebem passivamente a partir de objetos que nos rodeiam e que, vemos, ou olhar, implica a direção e intenção de uma forma deliberada sobre algo que ele tenta ver: assim Hb 3: 19; 10:25, em grego), isto é, Jesus, por causa do seu sofrimento da morte, coroado ", & c. Ele já está coroado, embora invisível por nós, salvo pela fé, a seguir todas as coisas devem ser submetidos a Ele visível e completamente. A terra de Sua exaltação é "na accoumt de sua morte ter sofrido" (Hb 2:10; Php 2:8, 9).
    que, pela graça de Deus (Tit 2:11; 3:4). A leitura de Orígenes," que Ele sem Deus "(deixando de lado sua divindade, ou, para cada ser senão Deus: ou talvez aludindo ao fato de ter temporariamente "abandonado", como o Sin-portador, pelo Pai na cruz), não é suportado pelo manuscritos. O "que", & c., está relacionado com "coroado de glória", & c. , assim: Sua exaltação após sofrimentos é o aperfeiçoamento ou a consumação de sua obra (Hb 2:10) para nós: sem que sua morte teria sido ineficaz; com ele, ea partir dela, os fluxos de modo que seu gosto da morte está disponível for (em seu nome, para o bem) todos os homens. Ele é coroado como o chefe no céu da nossa humanidade comum, apresentando o seu sangue como o fundamento predominante para todos nós. Esta coroação acima faz com que sua morte aplicáveis para cada homem individual (observar o singular, não apenas "para todos os homens"), Hb 4:14; 9:24; 1Jo 2:02. "morte Taste" implica o seu pessoal submetidos experimental da morte: a morte do corpo, e da morte (espiritual) da alma, no seu ser abandonado do Pai ". Como primeiro médico gostos seus medicamentos para estimular o paciente doente para levá-los, assim também Cristo, quando todos os homens temiam a morte, a fim de persuadi-los a ser ousado na reunião que, provou, embora Ele não tinha necessidade "[Crisóstomo]. (Hb 2:14, 15).
    9. Quando seus pais - Essa geração de coração duro e obstinado. causa tão pouco teve seus descendentes para a glória nelas. Tentado me - Se eu pudesse e quisesse ajudar. Provou-me - Coloque a minha paciência para a prova, mesmo quando vi o meu glorioso obras tanto de juízo e misericórdia, e que durante quarenta anos.
10 - Por isso me indignei contra esta geração, E disse: Estes sempre erram em seu coração, E não conheceram os meus caminhos.
    10. Para dar uma razão pela qual" a graça de Deus "exige que Jesus", provasse a morte ".
    ele tornou-se O plano foi todo (não só não depreciativo, mas) a tornar-se muito a Deus, apesar de incredulidade considera uma vergonha [Bengel]. Uma resposta para os judeus, cristãos e hebreus, aquele que, através de impaciência com a demora na prometeu advento da Cristos glória, estavam em perigo de apostasia, tropeçando em Cristo crucificado. Os cristãos de Jerusalém foram especialmente sujeitas a esse perigo. Esse esquema de resgate foi completamente um tal como se harmoniza com o amor, a justiça ea sabedoria de Deus.
    para quem Deus, o Pai (Romanos 11:36; 1Co 8:06; Re 4:11). Em Col 1:16 o mesmo se diz de Cristo.
    todas as coisas grego", o universo das coisas "," todas as coisas. "Ele usa para" Deus ", a perífrase," Aquele para quem | quem são todas as coisas ", para marcar o becomingness de Cristos sofrimento como o caminho para ele ser "aperfeiçoado", como "Capitão de nossa salvação", já que Ele é o caminho que lhe agradava cuja vontade e cuja glória é o final de todas as coisas, e cujo funcionamento todas as coisas existem.
    em trazer The Greek é passado", tendo trazido como fez ", ou seja, em sua eleição finalidade (compare" vós sois filhos ", ou seja, em seu propósito, Ga 4:6; Ef 1:4), uma finalidade que é realizada em Jesus ser "aperfeiçoado por meio de sofrimentos."
    muitos (Mt 20:28)." A Igreja "(Hb 2:12)," a assembléia geral "(Hb 12:23).
    filhos não mais como crianças sob a lei do Velho Testamento, mas filhos por adoção.
    glória Cristos para partilhar a glória" (Hb 2:9; comparar Hb 2:7; João 17:10, 22, 24; Ro 8:21). filiação, santidade (Hb 2:11), e glória, são inseparavelmente unidos. "Sofrimento", "salvação" e "glória", nos escritos de Pauls, muitas vezes andam juntas (2 Timóteo 2:10). Salvation pressupõe a destruição, a libertação do que para nós necessário Cristos "sofrimentos".
    para tornar perfeito" | consumar ", para trazer a glória consumada por meio de sofrimentos, como a avenida nomeado para ele." Aquele que sofre por outro, não só os benefícios dele, mas torna-se o mais brilhante e perfeita "[Crisóstomo]. Trazendo para o final de problemas, e com o objetivo cheio de glória, uma metáfora de competições nos jogos públicos. Compare "Está consumado," Lu 24:26, João 19:30. prefiro, com Calvin, compreensão, "fazer um sacrifício perfeito como concluída": legal e oficial, não moral, a perfeição é queria dizer: "consagrar" (assim mesmo o grego é traduzido Hb 7:28; compare Margem) pela expiação acabado de Sua morte, como o nosso Sumo Sacerdote perfeito, e assim o nosso "capitão da salvação" (Lu 13:32). Isto concorda com Hebreus 2:11, "Aquele que santifica", ou seja, consagra-los por si mesmo sendo feita uma oferta consagrada por eles. Assim Hb 10:14, 29; João 17:19: pelo aperfeiçoamento da sua consagração para eles em Sua morte, Ele aperfeiçoa a sua consagração, e assim gera o livre acesso à glória (Hb 10:19-21; Hb 5:9, 9: 9 acordo com esse sentido).
    capitão da, & c. literalmente, o príncipe-líder: como Josué não, Moisés conduziu o povo à Terra Santa, assim será o nosso Josué ou Jesus, nos levar a herança celestial (Atos 13:39). A mesmo grego está em Hebreus 12:2, "Autor da nossa fé." Atos 3:15, "Prince of life" (Atos 5:31). Precedendo os outros pelo seu exemplo, assim como o autor de nossa salvação.
    10. Portanto - Para falar à maneira dos homens. Eu estava triste - Descontente, ofendido com aquela geração, e disse: Estes sempre erram em seu coração - Eles são seduzidos por sua vontade obstinada e às paixões infames. E - Por esta razão, porque maldade cegou seu entendimento. Eles não conheceram os meus caminhos - Por que eu teria levado-os como um rebanho. No meu descanso - Na terra prometida.
11 - Assim jurei na minha ira Que não entrarão no meu repouso.
    3:11 jurou. num. 14:21-30 registra a promessa de Deus para não permitir que a geração a entrar na Terra Prometida. Hebreus compreende este juramento para apontar também para uma divina, descanso sabático eterno (4:1-11).
    meu descanso. Veja 4:8 nota.
    11. o que santifica Cristo, que uma vez por todas consagra a Deus o Seu povo (Judas 1, trazendo-os próximo a ele como a conseqüência) e da glória eterna, por ter se consagrou por eles em seu ser aperfeiçoados" (como seu sacrifício expiatório), através sofrimentos "(Hb 2:10; Hb 10:10, 14, 29, João 17:17, 19). Deus em Sua eleição amor, por Cristos trabalho acabado, perfeitamente santifica a Deus e serviço ao céu uma vez por todas: depois são progressivamente santificados pelo Espírito transformando "Santificação é a glória de trabalho em embrião; glória é santificação chegaram ao parto, e manifestou" [Alford].
    os que são santificados grego", os que são santificados "(compare com o uso de" santificado ", 1Co 7:14).
    de um Pai, Deus, não no sentido em que Ele é Pai de todos os seres, como os anjos, pois estes são excluídos pelo argumento (Hb 2:16), mas como Ele é pai de seus filhos espirituais humanos, Cristo Cabeça eo irmão mais velho, e Seu povo fiel, os membros do corpo e da família. Assim, este e os versos seguintes pretende-se justificar o fato de ter dito, "muitos filhos" (Hb 2:10). "de um" não " um pai de Adão ", ou" Abraham ", como Bengel e outros suponho. Para a participação no Saviours a baixeza da nossa humanidade não é mencionado até Hb 2:14, e depois como uma conseqüência do que precede. Além disso," Filhos de Deus "é, no uso das Escrituras, a dignidade obtida pela nossa união com Cristo, e nossa irmandade com ele flui de Deus ser seu e nosso Pai.. Cristos filiação (por geração) em relação a Deus é refletida na filiação (por adoção) de seus irmãos.
    ele não se envergonha , embora sendo o Filho de Deus, uma vez que já obteve a aprovação por dignidade, como, de modo que sua majestade não é comprometida pela irmandade com eles (Compare Hebreus 11:16). É uma característica marcante do cristianismo que une esses contrastes incríveis como "nosso irmão e nosso Deus" [Tholuck]. "Deus faz dos filhos dos homens filhos de Deus, porque Deus fez do Filho de Deus, o Filho do homem" [Santo Agostinho sobre o Salmo 2] .
12 - Vede, irmãos, que nunca haja em qualquer de vós um coração mau e infiel, para se apartar do Deus vivo.
    3:12, 13 O autor aborda os seus leitores em termos de sua confissão de fé (v. 1) como "irmãos", mas também reconhece que alguns dentro da comunhão cristã pode ter um "coração mau de incredulidade" (cf. 12:15-17). Cristo salva completamente aqueles que vêm a Deus através
    3:12 coração de incredulidade. Isto é, um coração como o de "seus pais" (v. 9 ), que os impedia de entrar no descanso de Deus (v. 19).
    12. (Sl 22:22). Messias declara o nome do Pai, não se sabe totalmente como Cristos Pai e, portanto, seu Pai, até depois de sua crucificação (João 20:17), entre os seus irmãos (a Igreja", isto é, a congregação), que por sua vez, podem elogiar Ele (Sl 22:23). No Salmo 22:22, que começa com grito cristos, "Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste?" e os detalhes minuciosamente suas dores, sofrimentos passa de Cristos de seu triunfo, prefigurada pelo mesmo na experiência de David.
    eu vou cantar como o líder do coro (Sl 08:02).
    12. Acautelai-vos, para que não haja em qualquer de vós - Como não havia neles. Um perverso coração de incredulidade - A incredulidade é a mãe de todos os males, e da própria essência da incredulidade está na partida de Deus, o Deus vivo - A fonte de toda a nossa vida, de santidade, de felicidade.
13 - Antes, exortai-vos uns aos outros todos os dias, durante o tempo que se chama Hoje, para que nenhum de vós se endureça pelo engano do pecado;
    3:13 de hoje. Veja 4:7 nota.
    < engano b> do pecado. Sin promove a ilusão de que a desobediência é mais seguro (Êxodo 17:3) ou prazeroso (11:25, 26; Ex 16. : 3) que a peregrinação de fé.
    13. Eu vou colocar a minha confiança nele a partir da Septuaginta, Isa 8:17, que imediatamente precede a citação seguinte:" Eis que eu e as crianças ", & c. A única objeção é a seguinte expressão:" e novamente ", geralmente introduzir uma nova cotação, que esses dois são partes de um mesmo trecho. Contudo, essa objeção não é válida, pois as duas cláusulas expressar idéias distintas: "Eu vou colocar a minha confiança nele" manifesta sua confiança filial em Deus como Seu Pai, a quem Ele foge de seus sofrimentos, e não está decepcionado, o que a sua crença imitar irmãos, confiando apenas no Pai através de Cristo, e não em seus próprios méritos. "Cristo apresentou essa confiança", não para si, para Ele eo Pai somos um, mas para seu próprio povo "(Hb 2:16). Cada novo auxílio Lhe deu certo ele, como ela faz, de uma ajuda para o futuro, até a completa vitória foi obtida sobre a morte eo inferno Php 01:16 [] Bengel.
    Eis que eu e os filhos, & c. (Isaías 08:18)." Filhos "(Hb 2:10)," irmãos "(Hb 2:12), e" filhos "implica o seu direito e propriedade neles desde a eternidade. Ele fala deles como "filhos" de Deus, embora ainda não no ser, ainda considerada como tal no seu propósito, e apresenta-los diante de Deus Pai, que Ele lhes deu, para ser glorificados com Ele mesmo. Isaías ( sentido de "salvação do Senhor"), geralmente representado Messias, que é ao mesmo tempo Pai e do Filho, Isaías e Emanuel (Is 9:6). Ele exprime a sua vontade de confiar, e não ele e seus filhos, como Acaz e os judeus sobre a Assíria rei, contra a confederação de Peca, de Israel, e Rezim da Síria, mas no Senhor, e, em seguida, anuncia a libertação de Judá por Deus, na linguagem que encontra sua plena realização antitípico apenas na libertação muito maior feito por Messias. Cristo, o antitípico Profeta, da mesma forma, em vez de as confidências humanos de sua idade, ele mesmo, e com ele os filhos de Deus Pais (que são, portanto, seus filhos, e assim antitípico às crianças Isaías, embora aqui considerado como seu "irmão", compare Isa 9: 6, "Pai" e "sua semente", Isa 53:10), liderado por ele, confiar inteiramente em Deus para a salvação. As palavras e os actos oficiais de todos os profetas encontrar o seu antítipo na Grande Profeta (Re 19:10), assim como Seu escritório real é que a antitípico dos reis teocrático, e seu ofício sacerdotal para os tipos de ritos e do sacerdócio Aarônico.
    13. Mas, para evitar que, exortar uns aos outros, enquanto é chamado hoje - Isso hoje não vai durar para sempre. O dia de vida vai acabar em breve e, talvez, o dia da graça ainda mais cedo.
14 - Porque nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos firmemente o princípio da nossa confiança até ao fim.
    3:14 participantes de Cristo. O grego pode ser tomado para significar que somos participantes com Cristo, seus companheiros (1:9), a partilha de vida nova com ele. Também é possível traduzir "participantes de Cristo", indicando que ele é o benefício que nós compartilhamos em, através da nossa união íntima com Deus.
    14. Quem tem, assim, demonstrou ser o capitão (do grego, Leader) de salvação" para os filhos "muitos", por confiar e sofrimento, como eles, deve tornar-se homem como eles, a fim de que sua morte pode ser eficaz para os [Alford].
    as crianças antes mencionada (Hb 2:13), aqueles existentes em seu eterno propósito, embora não sendo real.
    participam da literalmente", tem (em sua finalidade) participantes foi "tudo em comum.
    carne e sangue mais antigos manuscritos gregos têm" sangue e carne. elemento "O interior eo mais importante, o sangue, como o veículo mais imediato da alma, ergue-se perante o elemento mais palpável, a carne, também, com referência ao sangue Cristos -derramamento, a fim de que Ele entrou em comunidade com a nossa vida corporal. "A vida da carne está no sangue, é o sangue que faz expiação pela alma" (Le 17:11, 14).
    também grego", de uma forma algo semelhante ", não totalmente de forma semelhante. Para ele, diferentemente deles, foi concebido e nascido não em pecado (Hb 4:15). Mas, principalmente," da mesma maneira ", não em meras aparência de um corpo, como os hereges Docetà | ensinado.
    participou de A herança participou dentro executada (segundo a lei judaica) foi resgatado por um parente mais próximo, assim Jesus se tornou nosso parente mais próximo de sua humanidade assumida, a fim de ser o nosso Redentor.
    que através da morte , que Ele não poderia ter sido submetidos a Deus, mas apenas por se tornar homem. Não é Todo-Poderoso por poder, mas pela Sua morte (para os gregos) Ele venceu a morte." Jesus venceu a morte, sofrimento, morte empunhando sucumbiu Satanás "[Bengel]. Como David cortou a cabeça de Golias com a própria espada gigantes com que este último estava acostumado a vencer suas vitórias. Coming para redimir a humanidade, Cristo se fez uma espécie de gancho para destruir o diabo, porque nele houve Sua humanidade para atrair o devorador ele, sua divindade para furar ele, aparente fraqueza para provocar, o poder oculto para transfixar o estuprador fome. O epigrama latino diz, Mors mortis nisi mortem morti morte Lisset tu, Ã? terna | vita | Janua clausa foret. "não tinha morte por morte cargo até a morte a morte da morte, a porta da vida eterna, teria sido fechada ".
    destruir , literalmente," tornar impotente ", privar de todo o poder de ferir seu povo." tu que continua a ser o inimigo e vingador "(Sl 08:02). O mesmo verbo grego é utilizado em 2 Timóteo 1:10," destruiu a morte . "Não há mais morte, para os crentes plantas. Cristo neles uma semente imortal, o germe da imortalidade celeste, embora os crentes têm de passar através da morte natural.
    poder Satanás é" forte "(Mt 12:29).
    da morte , implicando que a própria morte é um poder que, embora inicialmente estranhos à natureza humana, agora reina sobre ele (Romanos 5:12; 6:9). O poder que a morte tem Satanás detém. O autor do pecado é o autor de suas conseqüências. Compare "poder do inimigo" (Lu 10:19). Satanás tenha adquirido sobre o homem (por Gods lei, Ge 2:17; Ro 6:23) o poder da morte pela equipa pecado, a morte é o carrasco de pecado, o homem e Satans ser "lícita em cativeiro." Jesus, ao morrer, fez a sua própria morte (Romanos 14:9), e tomou a presa ao valente. potência óbitos foi manifesto, quem exercia o poder, à espreita abaixo dele, está aqui expresso, ou seja, Satanás. Sabedoria 02:24, "pela inveja do diabo a morte entrou no mundo".
    14. Porque somos feitos participantes de Cristo - e ainda vamos participar dele e de todos os seus benefícios, se apegam a nossa fé até o fim. Se - Mas não mais, e uma suposição feita pelo Espírito Santo é igual a afirmação mais forte. Tanto o sentimento eo modo de expressão são os mesmos que ver. 6.
15 - Enquanto se diz: Hoje, se ouvirdes a sua voz, Não endureçais os vossos corações, como na provocação.
    15. medo da morte , mesmo antes de terem experimentado o poder real.
    todas as suas vidas Uma vida não pode ser chamado de vida.
    sujeitos à escravidão literalmente", assuntos de escravidão ", não apenas a responsabilidade para ele, mas encantou nele (compare Ro 8:15, Gálatas 5:1). contraste com essa escravidão, a glória dos filhos" (Hb 2 : 10). "Bondage" é definido por Aristóteles, "A vida não como uma escolha", "liberdade", "a vida como uma escolha." Cristo, entregando-nos da maldição de Deus contra nossos pecados, tomou da morte todos os que tornaram formidáveis. Death, visto separado de Cristo, só pode encher de horror, se o pecador se atreve a pensar.
16 - Porque, havendo-a alguns ouvido, o provocaram; mas não todos os que saíram do Egito por meio de Moisés.
    3:16-19 Nem a bênção do êxodo do Egito, nem o privilégio de ouvir a voz de Deus garantida para a geração que estava no deserto que eles iriam entrar no descanso de Deus, o resto que é a meta da nossa peregrinação (nota 4:8). Sua rebelião (v. 16), o pecado (v. 17), e da desobediência (v. 18; 4:6) estava enraizada na incredulidade, a sua incapacidade para agarrar definitivamente a promessa de Deus (v. 19; 4:2, 3 ).
    16. Pois em verdade grego," Porque, como todos nós sabemos "," Por que você vai, sem dúvida, de subvenção. "Paul provavelmente alude à Isa 41:8; Jer 31:32, Septuaginta, a partir da qual todos os judeus sabem muito bem que o fato aqui referido quanto ao Messias foi o que os profetas tinham levado a esperar.
    não teve sobre ele, & c. sim" Não se trata de anjos que Ele está ajudando (o tempo presente implica duração), mas é a semente de Abraão que Ele está ajudando. "O verbo é, literalmente, para ajudar tendo um pela mão, como em Hb 8:9: "Quando tomei pela mão," & c. Assim, respostas para "socorrer", Hb 2:18, e "entregar", Hb 2:15. "Nem anjos," que não tem carne e sangue, mas "as crianças", que "carne e sangue", ele toma conta do que ajudar "por tomar parte do mesmo" (Hb 2:14). Seja qual for efeito Cristos trabalho pode ter sobre os anjos, Ele não está tomando conta para ajudá-los pelo sofrimento em sua natureza para livrá-los da morte, como no nosso caso.
    a semente de Abraão Ele vê Cristos redenção (em homenagem aos Hebreus, a quem ele se dirige, e como o suficiente para seu propósito presente) com referência às sementes de Abrahams, da nação judaica, principalmente, não exclui que os gentios (Hb 2: 9, "para cada homem"), que, quando os crentes, são a semente espiritual de Abraão (compare Hb 2:12; Sl 22:22, 25, 27), mas a referência direta a eles (como está em Romanos 4: 11, 12, 16, Ga 3:7, 14, 28, 29), estaria fora de lugar em seu argumento presente. É o mesmo argumento de Jesus é o Cristo, que Mateus, escrevendo o seu Evangelho para os hebreus, usa rastreamento a genealogia de Jesus, desde Abraão, o pai dos judeus, e aquele a quem as promessas foram dadas, em que os judeus, especialmente se orgulhavam (compare Ro 9:4, 5).
    16. Eles não eram todos os que saíram do Egito - conta um horror! O povo eleito de Deus todo (exceto alguns poucos) provocou hoje a Deus após a sua grande libertação, continuou a sofrer o seu Espírito, durante quarenta anos, e pereceram em seus pecados!
17 - Mas com quem se indignou por quarenta anos? Não foi porventura com os que pecaram, cujos corpos caíram no deserto?
    17. Portanto grego ," de onde ". Encontrados em Pauls fala, Ac 26:19.
    em todas as coisas , que estão relacionados com a masculinidade, o que não está sendo carregado, alimentado, crescendo, sofrendo. Sin, na constituição original do homem, um atendente de virilidade necessário, então, Ele não tinha pecado.
    convinha-lhe por necessidade moral, considerando que a justiça eo amor de Deus exigia dele como mediador (compare Hb 5:3), o escritório que ele tinha voluntariamente, a fim de" ajudar "o homem (Hb 2:16).
    seus irmãos (Hb 2:11)," a semente de Abraão "(Hb 2:16), e assim também a semente espiritual, Seus eleitos de toda a humanidade.
    ser, & c. ao invés de grego", que ele poderia se tornar Sumo Sacerdote ", ele foi chamado assim, quando ele foi" aperfeiçoado pelas coisas que sofreu "(Hb 2:10; Hebreus 5:8-10 ). Ele era realmente fez isso, quando ele entrou dentro do véu, a partir da qual os fluxos última vez Sua intercessão contínua como Sacerdote para nós. A morte, como homem, deve ser primeiro, a fim de que a entrada no do sangue para o céu Lugar Santo poderá seguir, em que consistiu a expiação como Sumo Sacerdote.
    misericordioso a" ira do povo "por merecimento" pecados ". Mercy é um requisito primordial de um sacerdote, uma vez que seu escritório é ajudar os miseráveis e levantar os caídos: tanta misericórdia é mais provável de ser encontrado em um que tem um companheiro o sentimento com os aflitos, tendo sido assim que uma vez não a si mesmo (Hb 4:15), e que o Filho de Deus precisava ser ensinado pelo sofrimento de ser misericordioso, mas que, a fim de nos salvar Ele precisava levar a nossa humanidade com todos os seus tristezas, assim, qualificar o próprio, pelo sofrimento experimental com a gente, a nossa simpatia Sumo Sacerdote, e assegurando-nos de todo o seu colega, o sentimento com a gente em todas as tristezas. Portanto, as observações principais Calvin aqui.
    fiéis fiel a Deus (Hb 3:5, 6) e para o homem (Hb 10:23) no gabinete mediador que se comprometeu.
    sumo sacerdote que Moisés não era, embora fiel" (Hebreus 2:1-18). Nowhere, exceto em Sl 110:4; Zacarias 06:13, e nesta epístola, Cristo é expressamente chamado um padre. Nesta Epístola Só Seu sacerdócio é declaradamente discutida, donde é evidente quão necessário é este livro do Novo Testamento. In Ps 110:1-7, e Zacarias 06:13, é adicionado falar do reino de Cristo, que em outros lugares se fala de sem o sacerdócio, e que com freqüência. whereon Na cruz, como Priest Ele ofereceu o sacrifício, Ele tinha o título de "Rei" inscrito sobre ele [Bengel].
    para expiar os pecados em vez de grego", para propiciar (em relação a) os pecados "," para expiar os pecados. "Strictly justiça divina é" propiciada ", mas Deus o amor é tão eterna como a partir de sua justiça; portanto, para que o sacrifício Cristos, ou seus precursores típico, os sacrifícios legal, deve ser pensado para ser antecedente à graça de Deus e do amor, nem se diz no Antigo ou Novo Testamento ter propiciado Deus; sacrifícios contrário Cristos poderia ter sido pensado para ter Deus em primeiro lugar induzida ao amor e à compaixão do homem, em vez de (como o fato realmente é) o seu amor ter originado Cristos sacrifício, em que a justiça divina eo amor divino são harmonizados. O pecador é trazido por esse sacrifício em favor dos deuses, que pelo pecado que ele tinha perdido, daí a sua oração certa é: "Deus seja propiciada (para os gregos), para mim, que sou um pecador" (Lu 18:13). pecados trazem morte e "o medo da morte" (Hb 2:15). Tinha não pecar, e "reconciliação feita por causa da maldade" de todos os outros (Da 9:24).
    do povo" a semente de Abraão "(Hb 2:16), o Israel literal primeiro, e depois (na concepção de Deus), através de Israel, os gentios crentes, o Israel espiritual (1Pe 2:10).
18 - E a quem jurou que não entrariam no seu repouso, senão aos que foram desobedientes?
    18. Para a explicação de como ele ser feito como seus irmãos em todas as coisas que fez dele um ser misericordioso e fiel sumo sacerdote para nós (Hb 2:17).
    na medida em que um pouco como o grego", onde ele próprio sofreu, tendo sido tentado, é capaz de socorrer os que são tentados "na mesma tentação, e como" Ele foi tentado (tentou e aflitos) em todos os pontos ", é capaz (pelo poder da simpatia) para socorrer-nos em todas as tentações e provações incidental possível para o homem (Hb 4:16; 5:2). Ele é o Salomão antitípico, tendo para cada grão de Abrahams sementes (que deviam ser como a areia para o número), grandeza "do coração como a areia que está na beira do mar" (1Rs 4:29). "Não apenas como Deus, Ele conhece nossas provações, mas também como homem Ele conhece pelo sentimento experimental."  «Â Anterior Capítulo 2 Next » ? versão para impressão Este livro foi acessado mais de 1.764.590 vezes desde 01 de junho de 2005. Registre-se Login Anúncios Copyright | Política de Privacidade | Fale Conosco | Anuncie conosco | Programa de Assinatura Library. ControlBox (bottom: fundo; 0px: # 660000; cor: estofamento; branco: 4px 4px 4px 4px; border: 1px cinza sólido; visibility: hidden; font-size: 10pt;). cbutton (border: 1px solid # 330000; fundo : # CCCCCC estofamento;: 2px 2px 2px 2px;) | |
19 - E vemos que não puderam entrar por causa da sua incredulidade.
    19. Assim, vemos que não puderam entrar - embora depois que eles desejavam. http://www.ccel.org/ccel/wesley otes.i.xx.iv.html




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