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 Hebreus - Cap.: 4

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1 - TEMAMOS, pois, que, porventura, deixada a promessa de entrar no seu repouso, pareça que algum de vós fica para trás.
    4:1 vamos medo. O julgamento divino inspira medo (10:27, 31; 12:21), mas não devemos temer o que os homens podem fazer (11:27, 13:6).
    1. Portanto grego ," de onde ", isto é, ver que temos um simpatizante Helper você deveria" considerar atentamente "," contemplar ", fixe os olhos ea mente sobre ele, com vista a lucrar com a contemplação (Hb 0:02 ). A palavra grega é freqüentemente usado por Lucas, companheiro de Pauls (Lu 0:24, 27).
    irmãos em Cristo, o elo comum de união.
    participantes do Espírito Santo".
    vocação celestial vindo a nós do céu, e levando-nos para o céu onde ela vem. Php 3:14," soberana vocação ", do grego" a chamada acima, isto é, celestial.
    o Apóstolo e Sumo Sacerdote da nossa profissão Existe apenas um artigo grego para ambos os substantivos", aquele que é ao mesmo tempo Apóstolo e Sumo Sacerdote "Apóstolo", como o embaixador (a maior denominação do "anjo", mensageiro), enviado pelo Pai (João 20:21), defendendo a causa de Deus conosco, Sumo Sacerdote, como pedindo a nossa causa com Deus. Tanto o seu apostolado e Alto Sacerdócio é compreendido em um título, mediador [Bengel]. Embora o título de "apóstolo" é aplicada em nenhum outro lugar a Cristo, é conveniente tratar aqui em Hebreus, que usou o termo dos delegados enviados pelo sumo sacerdote para recolher o tributo do templo dos judeus residentes em países estrangeiros, mesmo que, como Cristo foi Delegado do Pai a este mundo longe dEle (Mt 21:37). Assim como o que se lhe aplica, aplica-se também ao seu povo, os Doze são designados os Seus apóstolos, assim como Ele é o pais (João 20:21). Era desejável para evitar que o designa aqui "anjo", a fim de distinguir a sua natureza a partir dos anjos que mencionei antes, que ele é "o Anjo do Pacto". O legado "da Igreja" (Sheliach Tsibbur) ofereceram as orações na sinagoga, em nome de todos e para todos. Então, Jesus, "o Apóstolo da nossa profissão", é delegada a interceder pela Igreja diante do Pai. As palavras "da nossa profissão", marca que não é do ritual jurídico, mas de nossa fé cristã, que Ele é o Sumo Sacerdote. Paulo compara-lo como um Moisés Apóstolo, como Sumo Sacerdote de Aarão. Ele só tem dois escritórios em conjunto, e em um grau mais eminente que seja, que os dois irmãos detidos distante.
    profissão" confissão ", corresponde a Deus ter falado a nós pelo Seu Filho, enviado como Apóstolo e Sumo Sacerdote. proclama que Deus confessamos.
2 - Porque também a nós foram pregadas as boas novas, como a eles, mas a palavra da pregação nada lhes aproveitou, porquanto não estava misturada com a fé naqueles que a ouviram.
    4:2 o evangelho ... pregado para nós. não A boa notícia da libertação e do amor de Deus que Israel ouviu no Sinai foi tão claro como a salvação fala agora através do Senhor (2:3), mas teria sido de grande utilidade para os ouvintes, conduzindo-os em repouso de Deus, se eles tivessem combinado com fé.
    2. Primeiro, ele observa a característica de semelhança entre Moisés e Cristo, a fim de conciliar os cristãos hebreus a quem dirige, e que continuam a entreter uma opinião muito elevada de Moisés, depois que ele traz para a frente superioridade Cristos a Moisés.
    Quem foi fiel The Greek implica também que ele ainda é fiel, ou seja, como nosso mediador e Sumo Sacerdote, fiel à confiança que Deus atribuiu Ele (Hb 2:17). Moisés na casa de Deus (Nu 12:7).
    nomeou-o fez" Sumo Sacerdote, para ser fornecido a partir do contexto anterior. grego, "feito", assim em Hb 5:5; 12:06 1Sa Margem,; 02:36 Ac, por isso os pais gregos. Não é tão Alford, com Ambrósio e os latinos, "criou", isto é, como homem, em sua encarnação. A semelhança de Moisés Messias foi profetizado pelo próprio Moisés (De 18:15). Outros profetas só explicou Moisés, que estava em este respeito, superior a eles, mas Cristo foi como Moisés, ainda superior.
    2. Mas a palavra que ouviram não lhes aproveitou - Até agora, a partir dele, que aumentaram a sua condenação. Em seguida, é só quando é misturada com a fé, que exerce seu poder salvífico.
3 - Porque nós, os que temos crido, entramos no repouso, tal como disse: Assim jurei na minha ira Que não entrarão no meu repouso; embora as suas obras estivessem acabadas desde a fundação do mundo.
    4:3-5 O tema básico desses versículos é que um "descanso" de Deus já existia desde o sétimo dia da Criação (v. 4; Gn 2:2), embora a geração desobediente não podia entrar. O autor entende as promessas sobre o terreno físico a ponto de, em última instância para o descanso divino (nota 3,11), que apenas aqueles que acreditam que podem entrar (v. 3).
    3. Para atribuir a razão pela qual eles devem" considerar "atentamente" Cristo "(Hb 3:1), eles consideram como altamente Moisés, que se assemelhava a ele na fidelidade (Hb 3:2).
    era grego", tem sido ".
    digno de tanto maior glória por Deus, quando Ele exaltou à Sua mão direita. Os cristãos hebreus admitiu o fato (Hb 1:13).
    edificou a casa grego", na medida em que ele tem mais honra do que a casa, que o preparou ", ou" estabeleceu "[Alford]. O verbo grego é utilizado propositadamente em vez de" edificando "a fim de marcar que o edifício significado não é literal, mas uma casa espiritual: a Igreja tanto do Antigo Testamento e Novo Testamento, e que a construção de uma casa tão inclui todos os preparativos da providência ea graça necessários para dotá-lo de "pedras vivas" e de montagem " servos. "Assim, como Cristo, o fundador e instituidor (no Antigo Testamento, bem como do Novo Testamento) é maior do que a casa assim estabelecidos, incluindo os servos, Ele também é maior do que Moisés, que era apenas um servo." Moisés , como um servo, é uma parte da casa, e menos do que a casa; Cristo, como o Criador Instrumental de todas as coisas deve ser Deus, e tão maior do que a casa de que Moisés era apenas uma parte. Glória é o resultado de honra.
    3. Para nós só ter acreditado que entrar no descanso - A proposição, ainda há um descanso para nós. Isto é provado, ver. 3-11, assim: Esse salmo menciona um descanso: no entanto, não significa, 1. Deuses resto da criação, por isso foi muito antes da época de Moisés. Portanto, em seu tempo de descanso outra era esperado, de que quem ouviu então ficou aquém Nem é de 2. O resto que Israel obtidas por intermédio de Josué, para o salmista escreveu depois dele. Por isso, é de 3. O descanso eterno no céu. Como ele disse - que mostram claramente que há um descanso mais do que a que se seguiu ao final da criação. Embora as obras foram terminadas - Antes: onde é claro, Deus não fala de repouso com eles.
4 - Porque em certo lugar disse assim do dia sétimo: E repousou Deus de todas as suas obras no sétimo dia.
    4. Alguém deve ser o fundador de cada casa, Moisés não foi a fundadora da casa, mas uma parte dele (mas ele quem estabeleceu todas as coisas e, portanto, a casa espiritual em questão, é Deus). Cristo, como instrumental o fundador de todas as coisas, deve ser a fundadora da casa, e assim maior do que Moisés.
    4. Pois, muito tempo depois que ele descansou de suas obras, ele fala novamente. Gen. II, 2.
5 - E outra vez neste lugar: Não entrarão no meu repouso.
    5. fiel em toda a sua casa , isto é, em toda a casa de Deus (Hb 3:4).
    servo não está aqui a palavra grega para" escravo ", mas" um atendente ministrar ", marcando o alto cargo de Moisés diante de Deus, embora inferior à de Cristo, uma espécie de mordomo.
    por um testemunho de, & c. a fim de que ele poderia, em suas instituições típicas dar" testemunho "de Israel" das coisas "do Evangelho", que estava a ser falado depois "de Cristo (Hb 8:05, 9 : 8, 23; 10:1).
    5. Neste salmo, de resto ainda está por vir.
6 - Visto, pois, que resta que alguns entrem nele, e que aqueles a quem primeiro foram pregadas as boas novas não entraram por causa da desobediência,
    6. Mas Cristo foi e é fiel (Hb 3:2).
    como Filho sobre a casa própria sim" sobre o seu (Deuses, Hb 3:4) "casa" e, portanto, como a inferência da sua unidade com Deus, pela Sua própria casa. Então Hb 10:21 ", tendo um grande sacerdote sobre a casa de Deus. "Cristo entra na casa Padres como o [mestre sobre ele], mas Moisés como servo [Nele, Hb 3:2, [5] Crisóstomo]. Um embaixador na ausência do rei é muito distinta ", na presença do rei, ele cai de volta para a multidão [Bengel].
    a qual casa somos nós Paulo e seus leitores hebraico. manuscrito antigo, com a Vulgata e Lúcifer, lê-se", que "casa", mas o apoio weightiest manuscritos Inglês leitura Version.
    a alegria sim" à questão da alegria ".
    da esperança" de nossa esperança. "Desde que todas as nossas coisas boas que estão na espera, devemos apegar assim a nossa esperança, como já se alegrar, como se nossas esperanças foram realizados [Crisóstomo].
    empresa até o fim omitido em Lúcifer e Ambrose, e um manuscrito mais antigo, mas suportado pela maioria dos manuscritos mais antigos.
    11/07. Exortação de Salmo 95:7-11, e não por incredulidade a perder participação na casa espiritual. Vendo que somos a casa de Deus, se nos ativermos a nossa confiança | (Hb 3:6). Jesus é fiel", não pode ser infiel ye (Hb 3:2, 12). A frase que começa com "Portanto", interrompido pelo parêntese confirmando o argumento de Ps 95:7-11, está concluída em Hebreus 03:12, "Acautelai-vos", & c.
    Holy Ghost diz pelo salmista inspirado, de modo que as palavras deste último são as palavras do próprio Deus.
    A-dia no comprimento, no dia Davids, em contraste com os dias de Moisés no deserto, eo tempo todo, desde então, durante o qual tinham sido rebeldes contra os deuses de voz, como por exemplo, no deserto (Hb 3: 8). O Salmo, sempre frescos, quando utilizado no culto público, por "a-dia," vai significar o dia especial quando foi, ou seja, usado.
    ouvir obediente.
    sua voz de graça.
7 - Determina outra vez um certo dia, Hoje, dizendo por Davi, muito tempo depois, como está dito: Hoje, se ouvirdes a sua voz, Não endureçais os vossos corações.
    4:7 Hoje. Os leitores já aprenderam que vivem no tempo chamado "hoje" (3:13), pelo que se deve prestar atenção às promessas e os avisos. David através da oferta de entrada (e uma advertência contra a falta de entrar) é mantido a uma nova geração, que "hoje" deve responder à voz de Deus.
    7. Depois de tanto tempo - Foi acima de quatrocentos anos do tempo de Moisés e Josué, a Davi. Como foi dito antes - São Paulo aqui se refere ao texto que já tinha acabado.
8 - Porque, se Josué lhes houvesse dado repouso, não falaria depois disso de outro dia.
    4:8 Outra indicação (cf. vv. 3-5) que a terra física de Canaã não cumprir a promessa de descanso de Deus. Quando Davi escreveu, Israel há muito tempo tinha entrado em Canaã com Josué. Se a terra em que entrou em Josué tinha cumprido a promessa de descanso divino, alerta o salmo para geração de Davi teria sido inútil. A esperança dos patriarcas "foi fixado em um mundo melhor, celestial país (11:16). Há argumentos semelhantes do Antigo Testamento em 7:11, 8:7.
    8. Não endureçais os vossos corações Esta frase é usada aqui apenas de mans próprio ato, geralmente dos Deuses ato (Romanos 9:18). Quando o homem é dito como o agente de endurecimento, a frase normalmente é" endurecer o pescoço ", ou "back" (Ne 9:17).
    tentação provocação |" Massá-Meribá ", traduzido na Margem Tentation" | repreender "ou" contenda "(Ex 17:1-7). Ambos os nomes parecem referir-se àquele evento, a murmuração do povo contra o Senhor em Refidim por falta de água. A primeira infracção especialmente deve ser guardado de encontro, e é o mais severamente repreendido, como é capaz de produzir muito mais. 20,1-13 e Nu 33:8 De mencionar uma segunda ocasião semelhante em o deserto de Sin, perto de Cades, também chamado Meribá.
    no dia grego", de acordo com o dia da ".
    8. O resto - Todos os demais que Deus havia prometido.
9 - Portanto, resta ainda um repouso para o povo de Deus.
    4:9 Resta ... um descanso. A celebração Sabbath final aguarda o povo de Deus no futuro.
    9. Quando o sim" Se ", ou seja, no deserto.
    seus pais A autoridade dos antigos não é conclusiva [Bengel].
    me tentaram, me provaram Os manuscritos mais antigos de leitura," tentados (Me) na forma de testes ", isto é, pondo (Me) para a prova se eu era capaz e disposto a aliviá-los, não acreditando que eu sou assim.
    viram as minhas obras por quarenta anos Eles viram, assim, sem ser levado ao arrependimento, as minhas obras de poder, em parte, ofereça ajuda milagrosa, em parte, a execução da vingança, quarenta anos." anos quarenta "se juntou em hebraico e da Septuaginta, e abaixo, Hb 03:17, com "Eu estava triste," é aqui juntou-se com "eles viram." Ambas são verdadeiras, porque, durante os quarenta anos mesmo que eles foram tentar a Deus por incredulidade, apesar de ver suas obras Deuses milagrosa, Deus estava sendo afligido . A aula destina-se a ser sugerido aos cristãos hebraico é, o seu "hoje" é para durar apenas entre a primeira pregação do Evangelho e Jerusalems queda iminente, ou seja, quarenta anos, exatamente o número de anos de permanência de Israel no deserto, até a plena medida de sua culpabilidade tenha sido preenchidos todos os rebeldes foram derrotados.
    9. Portanto - Desde que ele ainda fala de um outro dia, não deve permanecer mais um, mesmo um descanso eterno, para o povo de Deus.
10 - Porque aquele que entrou no seu repouso, ele próprio repousou de suas obras, como Deus das suas.
    4:10 descansou de suas obras. A referência não é provavelmente a conversão, em que nós transferimos a confiança dos nossos trabalhos a Cristo, mas a nossa libertação definitiva do sofrimento, testes e esforço (v. 11). Aqueles que morrem no Senhor "descansem dos seus trabalhos" (Apocalipse 14:13).
    10. aflito descontente. Compare" andar ao contrário, "Le 26:24, 28.
    que a geração que" implica a alienação e estranhamento. Mas os mais antigos manuscritos ler, "isso".
    disse triste" ou "insatisfeito", na sua primeira infração. Posteriormente, quando o seu coração endurecido na incredulidade ainda mais, jurou na Sua ira (Hb 3:11); uma gradação ascendente (compare Hb 3:17, 18 ).
    e não ter sabido grego", mas essas pessoas muito ", & c. Eles perceberam que eu estava descontente com eles, ainda que, as mesmas pessoas, não possuindo um mais gostaria de saber os meus caminhos [Bengel]; comparar "mas", Sl 106:43.
    não conheceram os meus caminhos não se sabe praticamente crendo e as maneiras pelas quais eu teria los ir, de modo a alcançar meu descanso (Ex 18,20).
    10. Para eles ainda não tão descanso. Portanto, um descanso mais completa lhes resta.
11 - Procuremos, pois, entrar naquele repouso, para que ninguém caia no mesmo exemplo de desobediência.
    11. Assim, literalmente", como ".
    Jurei Bengel observações do juramento de Deus precedeu a quarenta anos.
    Não literalmente," Se entra | (Deus fazê-lo para mim e mais ainda), "2Sa 03:35. O grego é o mesmo, o senhor 08:12.
    meu descanso Canaã, principalmente, o seu descanso depois de peregrinar no deserto: assim, mesmo quando nela, nunca totalmente apreciado de descanso, donde resulta que a ameaça se estendia para além do que a exclusão dos incrédulos da terra literal de descanso, e que o descanso prometido ao acreditar em sua bem-aventurança plena era, e é, ainda futuro: Sl 25:13, 37:9, 11, 22, 29 e Cristos beatitude próprio (Mt 5:5) todas acordo com isso, Hb 03:09.
    11. Antes que qualquer um deve cair - Into perdição.
12 - Porque a palavra de Deus é viva e eficaz, e mais penetrante do que espada alguma de dois gumes, e penetra até à divisão da alma e do espírito, e das juntas e medulas, e é apta para discernir os pensamentos e intenções do coração.
    4:12, 13 O argumento anterior (3:7-4:11) ilustrou como o poder da palavra de Deus expôs a infidelidade da nova geração do deserto e como a Escritura (por exemplo, Ps. 95) penetra e juízes a quem convida, hoje, em que adverte sobre o engano do pecado (3:13) ea possibilidade de queda de curta duração (v. 1).
    4:12 divisão da alma e do espírito, e das juntas e medulas. Apesar de algumas encontrar apoio aqui para o ponto de vista que o ser humano é basicamente uma tricotomia composta de corpo, alma e espírito, o contexto é contra ela. Destaca o poder da palavra de Deus para entrar recessos mais profundos de uma pessoa ser ou não uma espécie de divisão em partes constituintes. Além disso, se
    12. Acautelai-vos , para ser recomposto com o" portanto ", Hb 3:07.
    para que não haja grego (indicativo)," para que não haverá ", para que não haja, como o medo existe, o que implica que não é apenas uma contingência possível, mas que não há motivo para pensar que vai ser assim.
    em qualquer " em qualquer um de vocês ". Não apenas deveria ser tudo em geral no seu guarda, mas que deveria ser assim em causa a segurança de cada um só membro, para não sofrer qualquer um para perecer por sua negligência [Calvin ].
    coração O coração não é confiável. Compare Hebreus 03:10:" Eles sempre erram em seu coração. "
    infidelidade incredulidade . Cristo é fiel, por isso, diz Paulo aos Hebreus, não devemos ser fiel como os nossos pais estavam sob Moisés.
    partida apostasia. O oposto de" vinde "Ele (Hb 4:16). Deus castiga os apóstatas em espécie. Ele afasta-los" a pior das desgraças.
    do Deus vivo real: a característica distintiva do Deus de Israel, não como os deuses sem vida das nações e, portanto Aquele cujo ameaças são terríveis realidades. Para apostatar de Cristo é a apostasia do Deus vivo (Hb 2:3).
    12. Porque a palavra de Deus - Pregado ver. 2, e armado com ameaças, ver. 3. É viva e eficaz - Participou com o poder do Deus vivo, e transmitir a vida ou morte para os ouvintes. Cortante do que qualquer espada de dois gumes - penetrar na alma mais do que isso não o corpo. Piercing - Muito completamente, e que abra. A alma eo espírito, juntas e medulas - Os recessos mais íntimos da mente, que o apóstolo lindamente e fortemente expressa por esse monte de palavras figurativas. E é apta para discernir - Não só dos pensamentos, mas também das intenções.
13 - E não há criatura alguma encoberta diante dele; antes todas as coisas estão nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar.
    13. um outro grego", a si mesmo "; deixar que cada exortar a si mesmo e seu vizinho.
    diário grego ," cada dia ", ou" dia a dia. "
    Embora seja chamado a-dia , enquanto o" a-dia "dura (o dia da graça, Lu 04:21, antes da vinda do dia de glória e de julgamento em Cristos vinda, Hb 10:25, 37). Para Amanhã é o dia em que o trabalho dos homens ociosos, e arrepende-te engana. Amanhã é Satans a-dia, ele não se importa que as boas resoluções que forma, se você só corrigi-los para o amanhã.
    medo | de você A" você "é enfático, como distinguido do" seu pais "(Hb 3:9)." Aquele dentre vós que ninguém (por isso a ordem é grega em alguns dos mais antigos manuscritos) ser endurecido "( Hb 3:8).
    engano fazendo com que você" errar em seu coração. "
    incredulidade pecado .
    13. Em sua visão - é Deus, cuja palavra é, portanto, poderoso" que é Deus em cada criatura, cuja visão se manifesta e desse sua palavra, trabalhando a consciência, dá a maior convicção. Mas todas as coisas estão nuas e abertas - uma alusão aos sacrifícios ao abrigo da lei que foram pela primeira vez esfolado, e então (como a palavra grega que significa literalmente) fender através do pescoço e coluna vertebral, de modo que tudo o que tanto fora como dentro foi exposto para abrir vista.
14 - Visto que temos um grande sumo sacerdote, Jesus, Filho de Deus, que penetrou nos céus, retenhamos firmemente a nossa confissão.
    4:14-16 A idéia séria de nossa exposição completa diante de Deus nos atrai para o misericordioso Sumo Sacerdote que, tendo sido tentado, pode ajudar a nossa fraqueza (temas de comunicação em 2:17, 18). Uma exortação a "segurar firmemente a nossa confissão" (v. 14) caps seção anterior, e um convite à aproximação do trono de Deus introduz a discussão de Cristo como o sumo sacerdote misericordioso.
    4:14 atravessou os céus. Cristo ressuscitou, ascendeu, e senta-se à direita de Deus (8:1), onde Ele ministra como nosso grande e eterno Sumo Sacerdote (7:26, 9:11, 24).
    , o Filho de Deus. Veja 1:5 NOTÍCIA (cf. 5:5).
    14. Pois, & c. aplicar a advertência, Hb 3:12.
    participantes de Cristo (Compare Hebreus 3:1, 6). Assim," participantes do Espírito Santo "(Hb 6:4).
    hold grego", se apegam ".
    o início de nossa confiança , isto é, a confiança (literalmente, a confiança substancial, sólida) de fé que nós começamos (Hb 6:11; 12:2). Um cristão, desde que ele não é perfeito, considera-se como um novato [Bengel].
    até o fim para a vinda de Cristo (Hb 12:2).
    14. Tendo, portanto, um grande sumo sacerdote - Grande fato, sendo o eterno Filho de Deus, que é transmitida através dos céus - Enquanto o sumo sacerdote judeu atravessou o véu no Santo dos Santos, levando consigo o sangue dos sacrifícios, na dia anual de expiação, por isso nosso grande sumo sacerdote ia uma vez por todas através do céu visível, com a força do seu próprio sangue, para a imediata presença de Deus.
15 - Porque não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas; porém, um que, como nós, em tudo foi tentado, mas sem pecado.
    4:15 em tudo foi tentado. Esta é uma reafirmação vívido de 2:17, 18. Como a tentação é novamente mencionado, o autor tem o cuidado de acrescentar que Chr ist foi "sem pecado", apesar de seu conhecimento da nossa fraqueza. Veja a nota teológica "a impecabilidade de Jesus".
    15. Enquanto se diz conectado com Hb 3:13," exortar mutuamente | enquanto é dito, To-day ": Hebreus 3:14," pois somos feitos participantes ", & c., sendo um parêntese. Ele depende inteiramente de si mesmos que a convite do salmo nonagésimo quinto não pode ser apenas um simples convite, mas também um prazer real. "traduz Alford," Desde que (isto é, para) é dito ", & c., em relação Hb 03:15 como uma prova de que devemos "segurar | | Confiança até o fim," a fim de ser "participantes de Cristo".
    15. Ele simpatiza com a gente mesmo em nossas fraquezas inocentes, desejos, fraquezas, misérias, perigos. Ainda sem pecado - e, portanto, é, indiscutivelmente, capaz de preservar-nos de que em todas as nossas tentações.
16 - Cheguemos, pois, com confiança ao trono da graça, para que possamos alcançar misericórdia e achar graça, a fim de sermos ajudados em tempo oportuno.
    4:16 Vamos, portanto, confiadamente. acesso confiável a Deus é um privilégio sacerdotal reservada para aqueles que foram purificados a partir da poluição do pecado pelo sacrifício de Jesus ( 7:19, 10:19 e 22), e assim pode oferecer sacrifícios de louvor agradável a Deus (12:28, 13:15, 16). Sobre o privilégio sacerdotal dos fiéis cristãos cf. Rom. 5:1, 2; Ef. 2:13-22, 1 Pet. 2:4-10.
    < misericórdia b> ... graça para ajudar. Mercy endereços nossa necessidade de perdão, quando sucumbiram à tentação, e graça traz o suporte adequado para nos sustentar no meio da tentação (2:18). O Sinlessness da inocência de Jesus, O Novo Testamento ensina que Jesus estava completamente livre do pecado (João 8:46, 2 Coríntios. 5:21, Heb. 4:15, 7:26, 1 Pet. 2:22; 1 João 3:5). Esta afirmação não significa apenas que Ele nunca desobedeceu a seu pai, mas que Ele amava a lei de Deus e encontrou todo??] Alegria de coração em mantê-lo. Em seres humanos caídos há sempre alguma relutância em obedecer a Deus e, por vezes ressentimento no montante de ódio na alega que ele faz em nós (Rm 8:7). Mas a natureza moral de Jesus estava caído, como era Adão antes de seu pecado, e em Jesus não houve inclinação prévia para longe de Deus para Satanás para explorar, como há em nós. Jesus amou Seu Pai e Seu Pai, com todo seu coração, mente, alma e força. Heb. 4:15 diz que Jesus foi "em tudo foi tentado como nós somos", embora sem pecado. As tentações que enfrentamos tentações para saciar desejos naturais indevidamente, para iludir as questões morais e espirituais, para cortar custos morais e tomar formas mais fácil, para ser menos amoroso e simpático para os outros, para ser auto?] Centrado e perdido em si ?] piedade todas essas desceu sobre Jesus, mas Ele cedeu a nenhuma delas (ver "A Humanidade de Jesus" em 2 João 7). No Getsêmani e na cruz Ele lutou e resistiu a tentação do pecado, a ponto de morte. Os cristãos devem aprender com ele a fazer o mesmo (Lucas 14:25-33; Heb. 12:3-13). Para a nossa salvação, era necessário que Jesus fosse livre do pecado. Ele era "um cordeiro sem defeito e sem mácula", capaz de oferecer seu "sangue" precioso para nós (1 Pd. 1:19). Se ele tivesse sido pecador Ele teria precisado de um salvador mesmo, e sua morte não nos teria ajudado. Cristo obedeceu em nosso nome os mandamentos morais aplicáveis a toda a humanidade. Ele também cumpriu toda a vontade de Deus, aplicando a ele em particular, como o chamado para ser o Messias. Sua perfeita obediência o qualifica para ser o nosso tudo??] Salvador suficiente.
    16. Para alguns e interrogativamente:" Para quem foi que, quando eles ouviram (referindo-se ouvirdes, Hb 3:15), provocou (Deus)? "A" para "implica, Ye necessidade de ter atenção contra desobediência, pois, não era por causa da descrença de que todos os nossos pais foram excluídos (Ezequiel 02:03)? "Alguns" e "nem todos", seria uma maneira de colocar o seu fraco argumento, quando seu objetivo é mostrar a universalidade do mal. Não apenas alguns, mas todos os israelitas, para as exceções solitárias, Josué e Calebe, dificilmente podem ser tidas em conta no modo geral um comunicado. Assim Hb 3:17, 18, são interrogativa: (1) o início da provocação, logo após a saída do Egito, é marcado em Hb 3:16; (2), os quarenta anos do que no deserto, Hb 3:17; (3) a negação da entrada na terra de descanso , Hb 03:18. Compare Note, ver em 1 Coríntios 10:5, "com a maioria dos quais Deus estava descontente."
    Porém Nay (porque eu preciso colocar a questão?), não foi tudo o que saiu do Egito?" (Ex 17:1, 2).
    por intermédio de Moisés pela instrumentalidade de Moisés como seu líder.
    16. Cheguemos, pois, corajosamente - Sem nenhuma dúvida ou medo. Ao trono de Deus, nosso Pai reconciliado, mesmo seu trono de graça - Grace erguido, e ali reina, e dispensa todas as bênçãos em forma de favor, a mera imerecido. http://www.ccel.org/ccel/wesley otes.i.xx.v.html




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