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 Hebreus - Cap.: 5

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1 - PORQUE todo o sumo sacerdote, tomado dentre os homens, é constituído a favor dos homens nas coisas concernentes a Deus, para que ofereça dons e sacrifícios pelos pecados;
    5:1-10 Como os sacerdotes do Velho Testamento foram identificados com o povo fraco e pecador que eles representam (vv. 1-3) e servido no nomeação de Deus (v. 4), assim também Cristo se tornou Sumo Sacerdote por nomeação do Pai (vv. 5, 6) e foi identificado com o seu povo através do sofrimento (vv. 7-10).
    5:1 oferecer dons e sacrifícios pelos pecados. A frase "dons e sacrifícios" abrange a oferta de vários tipos diferentes de chamadas para o trabalho da Velha sacerdotes Testamento (8:3; Lev. 1-7). Mas o interesse principal aqui é em que os oferecidos pelos pecados.
    1. Deixe-nos | medo com o terror não servil, mas o temor de Deus" e tremor "(Filipenses 2:12). Uma vez que muitos caíram, temos razão para temer (Hb 3,17-19).
    sendo nos deixou que ainda permanecem para nós depois que os outros têm, por negligência, perdeu.
    seu descanso Deuses celestiais resto, que é o tipo de Canaã." To-day "ainda continua, durante o qual há o perigo de não alcançar o resto." Para-dia ", usados correctamente, termina no resto, que, quando uma vez obtida, nunca se perde (Re 3:12). Um vislumbre do que o resto é dada no resto interior que a alma tem os crentes em Cristo.
    Deve parecem vir curto do que grego", ter vindo curto do que "; deve ser encontrada, quando a grande prova de todo-se-á [Alford], ter ficado aquém de alcançar a promessa. A palavra" parecer " é um modo de mitigação de expressão, apesar de não diminuir a realidade. Bengel e Owen tomá-lo, para que não haja qualquer semelhança ou aparência de aquém.
    1. Porque todo sumo sacerdote sendo tomado dentre os homens - é, até que seja tomada, a mesma pontuação com eles. E é nomeado - Ou seja, é acostumado a ser nomeado. Nas coisas concernentes a Deus - Para trazer Deus para perto dos homens, e os homens a Deus. Que ele pode oferecer tanto dons - Fora de coisas inanimadas, e sacrifícios de animais.
2 - E possa compadecer-se ternamente dos ignorantes e errados; pois também ele mesmo está rodeado de fraqueza.
    5:2 pode ter compaixão. A fraqueza do sacerdote do Antigo Testamento alta em face de suas próprias tentações o obrigou a moderar a sua indignação sobre os outros ' pecados e "ter compaixão" para eles. Simpatia de Jesus também está fortemente motivado, desde que Ele identifica completamente com as lutas do seu povo. No entanto, Jesus nunca sucumbiu à tentação (4:15).
    ignorante e desgarradas. A lei (Num. 15:27-31) distingue entre pecados cometidos por fraqueza ou ignorância, e pecados cometidos ao arrepio da autoridade do Senhor (10:26, 27).
    2. evangelho pregado |-lhes do tipo: a Canaã terrestre, onde eles falharam em perceber descanso perfeito, sugerindo-lhes que eles devem olhar para além da terra celestial de descanso, para que a fé é o caminho, ea partir do qual a descrença exclui, como que fez da Canaã terrena.
    pregou a palavra literalmente", a palavra de audiência ": a palavra ouvida por eles.
    não sendo misturada com a fé naqueles que a ouviram Então, o siríaco eo latim antigo versões, com idade superior a qualquer um dos nossos manuscritos, e Lúcifer, ler," Enquanto o mundo não se unir com os ouvintes na fé. "A palavra ouvida, sendo o alimentos que, como o pão da vida, tem que passar na carne e no sangue através de mans apropriando-se a si mesmo na fé. audiência por si só é de tão pouco valor como alimento não digerido no estômago ruim [Tholuck]. Toda a autoridade mais antigo manuscrito sobrevivente suporta uma leitura diferente ", sem mistura como eles foram (caso acusativo grego concordar com eles) na fé com seus ouvintes", isto é, com sua crença, ouvintes obedientes, como Josué e Calebe. Assim, "ouvir" é usado para "obedecer" em contexto, Hebreus 4:07, "Para-dia, se ouvirdes a sua voz." Os rebeldes, em vez de serem misturados com "o mesmo corpo", separaram-se como Coré: a reprovação tácita como separatistas da Christian montagem juntos (Hb 10:25; Judas 19).
    2. Quem pode ter compaixão - Em proporção à ofensa: assim que a palavra grega que significa. No ignorantes - os que estão em erro. E a caminhada - que estão em pecado. Vendo-se também está rodeado de fraqueza - Mesmo com a enfermidade pecaminosa, e por isso precisa da compaixão que ele mostra para os outros.
3 - E por esta causa deve ele, tanto pelo povo, como também por si mesmo, fazer oferta pelos pecados.
    5:3 O sacerdote do Antigo Testamento foi elevado se na necessidade de expiação e perdão (7:27; 9:7; Lev. 16:11) , ao contrário do nosso pecado High Priest (4:15, 7:26).
    3. Para justificar a sua afirmação da necessidade da" fé ", Hb 4:2.
    temos que acreditar que somos nós que a vinda Cristos são encontrados para ter acreditado.
    entram , isto é, devem entrar: assim que dois dos mais antigos manuscritos e Lúcifer e em latim. Dois outros manuscritos mais antigos dizia:" Vamos entrar ".
    em repouso grego", para o resto ", que é prometido no salmo nonagésimo quinto.
    como ele disse Céus, dizendo que a descrença exclui entrada implica que os ganhos crença, uma entrada para o resto. O que, porém, Paul principalmente aqui mora em na cotação é que o resto", prometeu "ainda não foi celebrado. Em Hb 4 : 11 ele novamente, como em Hebreus 3:12-19 já, assume a fé como a qualificação indispensável para entrar nela.
    embora, & c. Embora Deus tinha terminado sua obra de criação e entrou em seu descanso de criação muito antes do tempo de Moisés, ainda que sob outro líder de Israel resto foi prometido, a maioria dos que ficaram aquém das por incredulidade, e, embora o resto em Canaã foi posteriormente atingido sob Josué, mas muito tempo depois, nos dias de Davi, Deus, no salmo nonagésimo quinto, ainda fala do descanso de Deus, como ainda não foi atingido. Portanto, deve haver significava um descanso ainda no futuro, ou seja, que "resta para o povo de Deus" no céu, Hb 4:3-9, quando devem descansar de suas obras, como Deus das Suas, Hb 4:10. O argumento é mostrar que, ao "descanso meu, "Deus, um repouso futuro, não para si, mas para nós.
    consumado grego", trazidos à existência "," feito ".
4 - E ninguém toma para si esta honra, senão o que é chamado por Deus, como Arão.
    5:4 chamado por Deus, como Aarão. A chamada inicial de Arão (Êxodo 28:1) foi confirmado em resposta ao desafio de Corá, Datã e Abirão (Números 16) através do brotamento de pessoal de Aaron (9:4; Num. 17:1-10). O privilégio sacerdotal de aproximação de Deus é apenas por convite, mediado por descendência física para os sacerdotes do Antigo Testamento levítico, mas finalmente estabelecida através do juramento divino de Jesus, o Filho (7:11-28).
    4. ele falou: Deus (Gênesis 2:2).
    Deus descansou no sétimo dia de um descanso não termina com o sétimo dia, mas começando em seguida e continua, nas quais os crentes devem seguir entrar. Gods resto não é um descanso necessário devido a fadiga, nem que consiste na ociosidade, mas é que a manutenção e que regem a criação dos quais foi o começo [Alford]. Daí Moisés registros no final de cada um dos seis primeiros dias, mas não o sétimo.
    de todas as suas obras em hebraico, Ge 2:2," de toda a Sua obra. "Deuses" trabalho "era um só, abrangendo, no entanto, muitas" obras ".
    4. O apóstolo começa aqui a tratar do sacerdócio de Cristo. A soma do que ele observa é relativo, o que é excelente no sacerdócio levítico está em Cristo, e de uma forma mais eminentes, e tudo o que é que querem nos sacerdotes está nele. E ninguém toma esta honra - O sacerdócio. Para si mesmo, mas o que é chamado de Deus, como Aarão - e sua posteridade, que eram todos chamados a um e ao mesmo tempo. Mas é observável, Aaron não pregar a todos, pregando não sendo parte do ofício sacerdotal.
5 - Assim também Cristo não se glorificou a si mesmo, para se fazer sumo sacerdote, mas aquele que lhe disse: Tu és meu Filho, Hoje te gerei.
    5:5 Tu és o meu Filho. Ps. 2:7 é citado duas vezes em Hebreus (1:5), nas duas vezes em uma posição de liderança. Aqui é a etapa de abertura de uma discussão longa e detalhada de Melquisedeque.
    5. neste lugar Neste trecho do Salmo novamente, fica implícito que o resto foi mesmo assim, ainda no futuro.
    5. Assim, também Cristo não se glorificou a si mesmo para ser um sumo sacerdote - Ou seja, não tomar para si esta honra, mas não recebeu a dele, que disse: Tu és meu Filho, hoje te gerei eu - Não, na verdade, ao mesmo tempo tempo, porque a sua geração era desde a eternidade. Salmo II, 7.
6 - Como também diz, noutro lugar: Tu és sacerdote eternamente, Segundo a ordem de Melquisedeque.
    5:6 Melquisedeque. Esta figura misteriosa é mencionado apenas duas vezes no Antigo Testamento (Gn 14:18; Ps. 110:4). Mas a associação aqui o título de "sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque" com as palavras "Meu Filho" (v. 5) mostra o caráter exaltado deste sacerdócio, e justifica a explicação mais completa do autor no cap. 7.
    6. que resta ainda a ser realizado.
    alguns devem entrar A negação de entrada para os incrédulos é uma promessa virtual de entrada para aqueles que acreditam. Deus não deseja seu descanso para estar vazia, mas cheia de convidados (Lu 14:23).
    aqueles a quem ela foi pregado não entrou , literalmente," eles que o primeiro (no tempo de Moisés) tinha o Evangelho pregado a eles ", ou seja, no tipo, ver em Hebreus 4:2.
    incredulidade grego, e" desobediência "(veja em Hb 3:18).
    6. Salmo cx, 4.
7 - O qual, nos dias da sua carne, oferecendo, com grande clamor e lágrimas, orações e súplicas ao que o podia livrar da morte, foi ouvido quanto ao que temia.
    5:7 veemente clamor e lágrimas. < Jesus' anguish at the prospect of the Cross (Mark 14:33-36; John 12:27) shows that He is not aloof from the weakness and fears that threaten us." onmouseout="this.style.backgroundColor='#fff'">/ b> angústia de Jesus na perspectiva da Cruz (Marcos 14:33-36, João 12:27) mostra que Ele não está alheio a fragilidade e os medos que nos ameaçam.
    foi ouvido. Os salmistas louvou a Deus que ouviu seus gritos de socorro (Sl 22:24, 30:23, 116:1). Fundamento de Jesus para a salvação da morte não foi respondida por meio de escapar do suplício da cruz, mas através da Sua ressurreição da morte.
    7. Again de novo a repetir a promessa. Translate como a ordem grego," Ele limitou um determinado dia, a dia. "Aqui, Paulo interrompe a citação de" In (Salmo de) David dizendo depois de tanto tempo (após cinco cem anos a posse de Canaã), "e recomeça-lo", como foi dito antes (de modo que o mais antigo manuscrito grego, antes, ou seja, Hb 3:07, 15), hoje, se ouvirdes a sua voz ", e c.] [Alford.
    7. A soma das coisas de que trata o sétimo e capítulos seguintes consta, ver. 10/07, e neste montante é admiravelmente compreendido o processo de sua paixão, com as suas causas mais íntimo, nos termos muito utilizado pelos evangelistas. Quem nos dias de sua carne - Aqueles dois dias, em especial, no qual os sofrimentos dele estavam no auge. Tendo ofereceu orações e súplicas - Thrice. Com grande clamor e lágrimas - No jardim. Para ele, que foi capaz de salvá-lo da morte - que ainda não sofreu, em obediência à vontade de seu pai. E, sendo ouvida em que ele particularmente temido - Quando o copo foi oferecido a ele em primeiro lugar, foi criado antes dele essa imagem horrível de um doloroso, morte vergonhosa maldita, que levou a orar condicionalmente contra ela: pois, se ele tivesse desejado ele, seu Pai celestial teria enviado mais de doze legiões de anjos para entregá-lo. Mas o que ele mais temia era excessivamente o peso da justiça infinita, que está sendo machucado" e "colocar a tristeza" pela mão do próprio Deus. Comparado com isto, tudo o resto era um nada, e ainda, tão fortemente que ele jamais a sede de ser obediente à vontade de seu Pai justo, e para "fixar" mesmo "a sua vida pelas ovelhas", que ele desejava com veemência para ser batizado com o batismo, Luke xii, 50. Na verdade, sua natureza humana precisava do apoio de onipotência, e por isso ele enviou grande clamor e lágrimas, mas, ao longo de toda a sua vida, ele mostrou que não era o sofrimento que estava a sofrer, mas a desonra que o pecado tinha feito a um Deus tão santo, que afligiu sua alma imaculada. A consideração de ser a vontade de Deus temperado seu medo, e depois engoli-lo para cima, e ele não foi ouvido para que o copo deve passar longe, mas para que ele bebeu sem nenhum medo.
8 - Ainda que era Filho, aprendeu a obediência, por aquilo que padeceu.
    5:8 Ele aprendeu a obediência. Apesar de totalmente livre do pecado (4:15), a luta de Jesus contra a tentação era real (2:18). Como alguém que veio ao mundo para fazer a vontade do Pai (10:7), Cristo cumpriu com sucesso cada vez mais difícil desafio para a sua integridade, culminando na morte vergonhosa e dolorosa na cruz (Fp 2:8). Essa vida de compensações aprendeu a obediência a desobediência de Adão (Romanos 5:19) e qualifica-se para servir a Cristo como o eterno Sumo Sacerdote (2:17, 18; 4:15).
    8. Resposta à objeção que possa ser feito para o seu raciocínio, ou seja, que as que entraram em Canaã por Josué (até Jesus" significa aqui, como em Atos 7:45) não entra no resto de Deus. Se o descanso de Deus significava Canaã, Deus não seria após a sua entrada naquela terra, ter falado (ou falar [Alford]) de outro dia (no futuro) de entrar no descanso.
    8. Embora ele fosse um filho - Essa é interposta. Para que ninguém fique ofendido em todos estes casos de fraqueza humana. No jardim, a freqüência com que ele chamam de Deus Pai! Matt. xxvi, 39, & c. E, portanto, mais evidente se que o seu ser o Filho de Deus não resultam apenas de sua ressurreição. No entanto, ele aprendeu - A palavra aprendida, como premissa para a palavra sofreu, elegantemente mostra como ele aprendeu de bom grado. Ele aprendeu a obediência, quando se começou a sofrer, quando ele aplicou-se a beber esse copo: a obediência no sofrimento e na morte.
9 - E, sendo ele consumado, veio a ser a causa da eterna salvação para todos os que lhe obedecem;
    5:9, tendo sido aperfeiçoado. Isso não significa que Jesus finalmente tornou-se pecado, pois Ele sempre foi sem pecado (4:15), mas que Ele terminou o curso de sofrimento que foi estabelecido antes dele, incluindo a morte sacrificial. Tendo feito isso, ele foi "aperfeiçoado", ou completamente qualificado para servir como a única eficaz Sumo Sacerdote. A linguagem aqui pode aludir ao conceito de consagração sacerdotal.
    salvação> eterna. Jesus vive sempre para interceder como nosso Sumo Sacerdote (7:24, 25).
    9. portanto, porque Deus" fala de um outro dia "(veja em Hb 4:8).
    resta ainda a ser realizado a seguir pela" alguma coisa (que) devem entrar nele "(Hb 4:6), isto é," o povo de Deus ", o verdadeiro Israel que entra em repouso Gods (" My resto ", Hb 4:3). repouso de Deus era um repouso, assim também será o nosso ser.
    um descanso grego" repouso sabático. "Com o tempo, há muitos sábados, mas, em seguida, haverá o gozo ea manutenção de um sábado de descanso: uma perfeita e eterna." resto "em Hb 4:8 é grego", catapausis ; "em hebraico," Noah ", resto de cansaço, como a arca descansou no Ararat, após o seu revolver para lá e para cá e, como Israel, sob Josué, apreciado na última resto da guerra na terra de Canaã. Mas o resto" neste Hb 4 : 9 é a mais nobre e exaltado (em hebraico) "Sabbath resto", literalmente, "cessação": descanso do trabalho quando terminar (Hb 4:4), como Deus descansou (Re 16:17). As duas idéias de "descanso "combinados, dão a visão perfeita do sábado celeste. Rest de cansaço, tristeza e pecado, eo restante na conclusão dos Deuses nova criação (Re 21:5). Toda a criação é renovada partes nele, nada haverá para quebrar o Sabbath da eternidade e do Deus uno e trino se alegrarão no trabalho das suas mãos (Sofonias 3:17). Moisés, o representante da lei, não pode levar Israel em Canaã: a lei nos leva a Cristo, e não deixa o seu escritório, como a de Moisés, nas fronteiras de Canaã: é Jesus, o protótipo de Josué, que nos conduz ao descanso celestial. indiretamente Este versículo estabelece a obrigatoriedade do sábado ainda, para o tipo continua até o antítipo substitui é a seguinte: sacrifícios tão legal continuou até o grande Sacrifício antitípico substituído-lo, como então o antitípico celeste descanso sabático, não será até que Cristo, o nosso Evangelho Josué, vem, nos introduzir a isso, o sábado típico terrena deve continuar até então. A Os judeus chamam o resto futuro "o dia que é todo sábado.
    9. E sendo aperfeiçoado - por sofrimentos cap. ii, 10; trazido através de todos para a glória. Ele tornou-se o autor - A aquisição e causa eficiente. De eterna salvação para todos os que lhe obedecem - Ao fazer a sua vontade e sofrimento todo.
10 - Chamado por Deus sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque.
    5:10 Melquisedeque. Ver cap. 7.
    10. Para justificar e explicar a palavra" descanso "ou" repouso sabático ", só usado (veja em Hb 4:9).
    aquele que entrou uma vez quem entra.
    seu descanso Deuses resto: o resto preparado por Deus para o Seu povo [Estius]. contrário," Seu descanso ": o resto Mans: que lhe são atribuídos por Deus como o seu. O grego é a mesma que para" sua própria " imediatamente depois.
    cessou O aoristo grego é usado de tempo indeterminado", costuma fazer cessar ", ou melhor, de descanso": descansa. O pretérito implica, ao mesmo tempo a certeza de que, como também que nesta vida uma espécie de antecipação em Cristo já é dado [Grotius] (Jer 06:16; Mt 11:28, 29). Nossa maior felicidade é, de acordo com este versículo, consiste em sermos unidos em um só com Deus, e moldado em conformidade com Ele, como nosso arquétipo [Calvin].
    a partir de suas próprias obras , mesmo daqueles que foram bons e adequados para o momento de fazer o trabalho. Trabalho foi seguido por outros, mesmo no paraíso (Gênesis 2:03, 15). O trabalho e descanso posterior de Deus são o arquétipo para o qual nós deve ser conformado. O argumento é: Aquele que entra uma vez mais, cabe a partir de trabalhos, mas o povo de Deus ainda não descansou a partir deles, pois eles ainda não entraram no descanso, e por isso deve ser ainda no futuro. Alford traduz: "Ele que entrou em sua (ou mais Deuses, mas sim sua; Isa 11:10, Seu descanso: a alegria do Senhor, Mt 25:21, 23) de repouso (isto é, Jesus, nosso Precursor, Hb 4:14; 6: 20, O Filho de Deus que é passado através dos céus, em contraste com o tipo de Josué, que não trazer o povo de Deus para o descanso celestial), ele mesmo (enfático) descansou de suas obras (Hb 4:4), como Deus (fizeram) a partir de sua própria "(para os gregos," obras "). O argumento, embora geralmente aplicáveis a qualquer pessoa que entrou em seu descanso, provavelmente faz alusão a Jesus em particular, o Joshua antitípico, que, tendo entrado no seu repouso Ascensão, cessou ou descansou de Sua obra da nova criação, como Deus no sétimo dia descansou da obra da criação física. Não que ele tenha deixado de realizar a obra da redenção, ou melhor, Ele sustenta que por sua mediação; mas Ele deixou de as partes do trabalho, que constituem o fundamento, o sacrifício foi realizado uma vez por todas. Compare resto criação como aos deuses, uma vez por todas concluídas, e descansou a partir, mas agora ainda confirmado (ver em Hb 4: 4).
    10. Chamado - A palavra grega aqui significa propriamente sobrenome. O nome dele é o Filho de Deus." O Espírito Santo parece ter escondido que era Melquisedeque, com o propósito de que ele poderia ser o tipo mais eminente de Cristo. Isso só nós sabemos - que ele era um sacerdote e rei de Salém, ou Jerusalém.
11 - Do qual muito temos que dizer, de difícil interpretação; porquanto vos fizestes negligentes para ouvir.
    5:11-6:12 ministério sacerdotal de Cristo após a ordem de Melquisedeque é "difícil de explicar" (5:11) por causa dos leitores imaturidade. A exortação da presente secção incide sobre os perigos representados por uma falha de "ir para a perfeição" (nota de texto 6:1).
    5:11 maçante de audiência. A palavra grega traduzida como "aborrecida" reaparece em 6:12 ( "lento, nota de texto"), sugerindo que o perigo da preguiça espiritual está em exibição em toda esta seção.
    11. Vamos |, portanto, Vendo tal promessa está diante de nós, que podemos, como eles, fique aquém das através de incredulidade.
    trabalho grego", trabalhamos com afinco. "
    que o resto , que ainda está no futuro e tão gloriosa. Ou, em Alfords tradução de Hebreus 4:10," Aquele descanso no qual Cristo entrou antes "(Hb 4:14; Hb 6:20).
    queda com a alma, não apenas o corpo, como os israelitas rebeldes caiu (Hb 3:17).
    após o mesmo exemplo traduz Alford," cair no mesmo exemplo. "O lugar menos proeminente da" queda "no grego é favorável a esta. O sentido é," para que não se enquadram em qualquer desobediência tal (assim o grego significa incredulidade) como eles deram uma amostra de "[Grotius]. Os judeus dizem:" Os pais são um sinal (aviso) para seus filhos. "
    11. No que diz respeito a quem - O apóstolo aqui começa uma digressão importante, em que ele repreende, exorta, e exorta os hebreus. Nós - pregadores do evangelho. Têm muitas coisas a dizer, e difícil de ser explicado - Embora não tanto a partir do objecto, a partir de sua preguiça em conta, e embotamento na apreensão, as coisas de Deus.
12 - Porque, devendo já ser mestres pelo tempo, ainda necessitais de que se vos torne a ensinar quais sejam os primeiros rudimentos das palavras de Deus; e vos haveis feito tais que necessitais de leite, e não de sólido mantimento.
    5:12 princípios elementares dos oráculos de Deus. Tais verdades estão listados em 6:1, 2.
    12. Para Tal esforço diligente (Hb 4:11), compete-nos pois temos que fazer com um Deus, cuja" palavra ", pelo qual seremos julgados, é o coração de procura, e cujos olhos são tudo vê (Hb 4:13 ). As qualidades aqui atribuído à palavra de Deus, e todo o contexto, mostram que é considerada, no seu poder judicial, pelo que os israelitas desobedientes condenados à exclusão de Canaã, e deve excluir incrédulos cristãos chamados a partir do descanso celestial . A Palavra de Deus não é o pensamento de destaque aqui, mas a passagem é frequentemente citado como se fosse. Ainda a palavra de Deus (a mesma que pregou, Hb 4:2), usado aqui no sentido mais amplo, mas com especial referência ao seu poder judicial, inclui a palavra de Deus, a espada do Espírito, com aresta dupla, uma borda de condenação e conversão de alguns (Hb 4:2), e outro para condenar e destruir os incrédulos (Hb 4: 14). Re 19:15 similarmente representa o poder judicial palavras como uma espada afiada saindo de Cristos boca para ferir as nações. A mesma palavra que está a guardar para os fiéis (Hb 4:2) está destruindo o desobediente (2Co 2 : 15, 16). A Palavra pessoal, a quem alguns chamam a passagem, não é aqui significa: para Ele não é a espada, mas a espada. Consequentemente, a referência a Josué apropriadamente segue em Hb 4:8.
    rápido grego, que vivem", ter poder de vida, como "a vara da boca e da respiração dos lábios" de "o Deus vivo."
    poderoso em grego," enérgico ", não, apenas viver, mas energeticamente eficaz.
    mais nítidas mais de corte."
    de dois gumes , tanto a borda afiada e para trás. Compare" espada da palavra | Espírito de Deus "(Ef 6:17). Seu poder de casal parece estar implícita ao ser" de dois gumes. "É tudo o que os juízes está no coração, pois ele passa, ao mesmo tempo punir infiéis [] e procura [crentes e não crentes] "[Crisóstomo]. Philo similarmente fala de" Deus passando entre as partes dos sacrifícios Abrahams (Gênesis 15:17, onde No entanto, é uma tocha de fogo que passou entre as peças) com a Sua palavra, que é o cortador de todas as coisas: que a espada, sendo aperfeiçoada para o entusiasmo maior, nunca deixa de dividir todas as coisas sensíveis, e mesmo as coisas não perceptíveis sentido ou fisicamente divisível, mas perceptível e divisível pela palavra ". Pauls formação inicial, tanto nas escolas gregas de Tarso e as escolas hebraico em Jerusalém, as contas totalmente por sua familiaridade com os modos de pensamento Philos, que foram a certeza de ser corrente entre Os judeus aprenderam toda a parte, embora Philo se não pertencia a Alexandria, Jerusalém. Abordar judeus, pelas sanções Espírito que era verdade em sua literatura, da mesma forma como ele fez para resolver os gentios (Atos 17:28).
    piercing grego", chegando ao fim. "
    até à divisão da alma e do espírito , isto é, chegando até mesmo através da separação da alma animal, a natureza a parte inferior do homem incorpóreos, a sede do desejo animal, que tem em comum com os brutos, comparar o mesmo grega, 1Co 2:14, "o natural [o homem de alma animal]" (Judas 19), a partir do espírito (a maior parte do homem, receptivo do Espírito de Deus, e aliando-o aos seres celestiais).
    e das juntas e medulas sim" (chegando mesmo TO) ambas as articulações (de modo a dividi-los) e na medula. "Cristo" sabe o que está no homem "(Jo 2:25): assim a sua palavra chega até como para o conhecimento mais íntimo e precisa de mans partes mais escondidas, sentimentos e pensamentos, dividindo, ou seja, distinguir o que é espiritual daquilo que é carnal e animal em si, o espírito da alma: assim Pr 20:27. Como a faca do sacerdote levítico chegou a dividir as partes, intimamente unidos como as articulações dos membros, e penetrou no íntimo, como abóboras (do grego está no plural), assim a palavra de Deus divide as partes estreitamente unidos imaterial do homem ser, alma e espírito, e penetra no íntimo do espírito. A cláusula (chegando mesmo a) "tanto as juntas e medulas" está subordinada à cláusula "até à divisão da alma e do espírito." (In os manuscritos mais antigos como em Inglês Versão, não há "tanto", como há na frase "tanto as articulações e | que marca o último a ser subordinado). Imagem (adequado para enfrentar os judeus) a partir da divisão literal das articulações, e penetra até, de modo a abrir para fora, a medula, pela faca sacerdotes, ilustrando o espiritual mencionado anteriormente "divisão da alma do espírito", em que cada (alma bem como o espírito) é desnudado e "nu" diante de Deus, concede este ponto de vista com Hb 4:13. É evidente que "a divisão da alma do espírito" respostas para as articulações "que a espada, quando ela atinge até, se divide em pedaços, como o" espírito "respostas para a medula" mais íntimo ". "Moisés constitui a alma, o espírito de Cristo. A alma desenha com ela, o corpo, o espírito que faz com a alma eo corpo". interpretação Alfords é desajeitado, por que ele faz a própria alma, eo próprio espírito, a ser dividido, ao invés da alma do espírito, assim também ele não só faz as articulações para ser dividido em pedaços, mas também a medula a ser dividido (?). As palavras de divisão e agora tem o poder de penetração tanto um punitivo e um efeito de cura.
    apta para discernir os pensamentos grego", capaz de julgar os efeitos. "
    intenções e" concepções "[Crellius];" idéias "[Alford]. AS do grego para" pensamentos "refere-se à mente e sentimentos, de modo que para" intenções ", ou melhor," concepções mental ", refere-se ao intelecto .
    12. Vós tendes necessidade de que um ensiná-lo novamente, que são os primeiros princípios da religião. Assim estes são enumeradas no primeiro versículo do capítulo que se seguiu. E tem necessidade de leite - A primeira e mais simples doutrinas.
13 - Porque qualquer que ainda se alimenta de leite não está experimentado na palavra da justiça, porque é menino.
    5:13 leite. Embora o leite é nutritivo para crianças (1 Ped. 2:2), o autor deseja que seus leitores se tornar cristãos maduros, para quem alimentos sólidos é adequada (1 Coríntios. 3:1, 2).
    13. criatura visíveis ou invisíveis.
    diante de seus olhos em vista dos deuses (Hb 4:12)." sabedoria dos deuses, simplesmente manifold, multiforme e uniforme, com a compreensão incompreensível, compreende todas as coisas incompreensíveis. "
    aberto literalmente" jogado para as costas de modo a ter o pescoço desnudado ", como uma vítima com o pescoço exposto para o sacrifício. O tempo perfeito grego significa que este é o nosso estado contínuo em relação a Deus." Show, ó homem, vergonha e temor a Deus a tua, sem véu, sem torção, flexão, coloração, ou disfarce, pode cobrir incredulidade "(em grego, desobediência, Hb 4:11). Façamos, pois, sinceramente trabalho para introduzir o resto para que qualquer queda por incredulidade prática (Hb 4:11).
    13. Cada um que o leite useth - Isso nem desejos, nem são capazes de digerir, mais nada, caso contrário os homens fortes usar o leite, mas não de leite, principalmente, e muito menos que só. É inexperiente na palavra da justiça - As verdades do evangelho sublime. Esses são todos os que desejam e são capazes de digerir nada, mas a doutrina da justificação e justiça imputada.
14 - Mas o mantimento sólido é para os perfeitos, os quais, em razão do costume, têm os sentidos exercitados para discernir tanto o bem como o mal.
    5:14 A maturidade necessária para compreender o ministério sacerdotal de Cristo não é sofisticação intelectual, mas de discernimento espiritual, decorrentes da obediência coerente à vontade de Deus (Fp 1:9 -11).
    14. Vendo então Tendo, portanto, retomar Hb 2:17.
    grande como sendo" o Filho de Deus, acima dos céus "(Hb 7:26): o arquétipo e antítipo do padre legal elevada.
    penetrou os céus e" passou através dos céus ", ou seja, aqueles que entre nós e Deus, o céu aérea, e que, acima deste último contendo os corpos celestes, o sol, lua, & c. Os céus foram o véu que o nosso Sumo Sacerdote, passaram para o céu dos céus, a presença imediata de Deus, assim como o sacerdote levítico alta atravessou o véu no Santo dos Santos. Nem Moisés, nem mesmo Joshua, poderia nos trazer esse repouso, mas Jesus, como nosso precursor, já espiritualmente, e seguir na presença real, corpo, alma e espírito, traz seu povo para o resto celeste.
    Jesus é o Joshua antitípico (Hb 4:8).
    retende o oposto de" deixar escapar "(Hb 2:01) e" cair fora "(Hb 6:6). Como o genitivo segue, a letra, o sentido é:" Vamos tomar posse da nossa profissão ", isto é, da fé e esperança que são sujeitos de nossa profissão e confissão. segue o acusativo quando o sentido é "apegar" [Tittmann].
    14. Mas a carne forte - Estas verdades relativas ao sublime perfeição", cap. VI, 1. Pertencem a eles de maior idade, que por hábito - hábito aqui significa a força do entendimento espiritual, decorrentes da idade de maturidade espiritual. Por, ou em conseqüência de, este hábito que exercitam-se nestas coisas com facilidade, prontidão, alegria e lucro. http://www.ccel.org/ccel/wesley otes.i.xx.vi.html




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